古诗词颖(颖的古诗词)

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古诗词颖很多人都想了解,自由文学网的小编给大家整理了一些介绍,接下来就给大家详细讲解下古诗词颖和颖的古诗词。

[转] 古诗词100个典故解析 (转载)

  [转] 古诗词100个典故解析

  1、冰雪 以冰雪的晶莹比喻心志的忠贞、品格的高尚。

  如“洛阳亲友如相问,一片冰心在玉壶。”(王昌龄《芙蓉楼送辛渐》)冰心:高洁的心性,古人用“清如玉壶冰”比喻一个人光明磊落的心性。再如“应念岭海经年,孤光自照,肝肺皆冰雪。”岭南一年的仕途生涯中,自己的人格品行像冰雪一样晶莹、高洁。

  2、月亮 对月思亲——引发离愁别绪,思乡之愁。

  如“举头望明月,低头思故乡。”(李白《静夜思》)如“小楼昨夜又东风,故国不堪回首月明中。”(李煜《虞美人》)望月思故国,表明亡国之君特有的伤痛。如“碛里征人三十万,一时回首月中看。”碛,沙漠,茫茫大漠中几十万战士一时间都抬头望着东升的月亮,抑制不住悲苦的思乡之情。

  3、柳树 以折柳表惜别。

  汉代以来,常以折柳相赠来寄托依依惜别之情,由此引发对远方亲人的思念之情以及行旅之人的思乡之情。如 1987 年曾考过的《送别》诗:杨柳青青着地垂,杨花漫漫搅天飞。柳条折尽花飞尽,借问行人归不归?

  由于“柳”、“留”谐音,古人在送别之时,往往折柳相送,以表达依依惜别的深情。这一习俗始于汉而盛于唐,汉代就有《折杨柳》的曲子,以吹奏的形式表达惜别之情。唐代西安的灞陵桥,是当时人们到全国各地去时离别长安的必经之地,而灞陵桥两边又是杨柳掩映,这儿就成了古人折柳送别的着名的地方,如“年年柳色,灞陵伤别”的诗。后世就把“灞桥折柳”作为送别典故的出处。故温庭筠有“绿杨陌上多别离”的诗句。柳永在《雨霖铃》中以“今宵酒醒何处,杨柳岸,晓风残月”来表达别离的伤感之情。

  “笛中闻折柳,春色未曾看”,说的是笛声中《折杨柳》的曲子倒是传播得很远,而杨柳青青的春色却从来不曾看见,以此来表达伤春叹别的感情。

  “此夜曲中闻折柳,何人不起故园情?”说的是今夜听到《折杨柳》的曲子,又有何人不引起思念故乡的感情呢?

  4、蝉 以蝉品行高洁。

  古人以为蝉餐风饮露,是高洁的象征,所以古人常以蝉的高洁表现自己品行的高洁。《唐诗别裁》说:“咏蝉者每咏其声,此独尊其品格。”

  由于蝉栖于高枝,餐风露宿,不食人间烟火,则其所喻之人品,自属于清高一型。骆宾王《在狱咏蝉》:“无人信高洁。”李商隐《蝉》:“本以高难饱”,“我亦举家清”。王沂孙《齐天乐》:“甚独抱清高,顿成凄楚。”虞世南《蝉》:“居高声自远,非是藉秋风。”他们都是用蝉喻指高洁的人品。

  5、草木 以草木繁盛反衬荒凉,以抒发盛衰兴亡的感慨。

  如“过春风十里,尽荠麦青青。”(姜夔《扬州慢》)春风十里,十分繁华的扬州路,如今长满了青青荠麦,一片荒凉了。“旧苑荒台杨柳新,菱歌清唱不胜春。”吴国的旧苑荒台上的杨柳又长出新枝(荒凉一片),遥想当年这里笙歌曼舞,那盛景比春光还美(不胜春:春光也不胜它)。这里是以杨柳的繁茂衬托荒凉。

  “阶前碧草自春色,隔叶黄鹂空好音。”(杜甫《蜀相》)一代贤相及其业绩都已消失,如今只有映绿石阶的青草,年年自生春色(春光枉自明媚),黄鹂白白发出这婉转美妙的叫声,诗人慨叹往事空茫,深表惋惜。

  “朱雀桥边野草花,乌衣巷口夕阳斜。”(刘禹锡《乌衣巷》)朱雀桥边昔日的繁华已荡然无存,桥边已长满杂草野花,乌衣巷已失去昔日的富丽堂皇,夕阳映照着破败凄凉的巷口。

  6、南浦 在中国古代诗歌中,南浦是水边的送边之所。

  屈原《九哥河伯》:“与子交手兮东行,送美人兮南浦。”江淹《别赋》:“春草碧色,春水渌波,送君南浦,伤如之何!”范成大《横塘》:“南浦春来绿一川,石桥朱塔两依然。”古人水边送别并非只在南浦,但由于长期的民族文化浸染,南浦已成为水边送别之地的一个专名了。

  7、长亭  是陆上的送别之所。

  李白《菩萨蛮》:“何处是归程?长亭更短亭。”柳永《雨霖铃》:“寒蝉凄切,对长亭晚。”李叔同《送别》:“长亭外,古道边,芳草碧连天。”很显然,在中国古典诗歌里长亭已成为陆上的送别之所。

  8、哀鸿——比喻哀伤苦痛、流廓失所的人。

  考其源流,“哀鸿”一语出自“鸿雁”。《诗?小雅?鸿雁》曰:“鸿雁于飞,哀鸣嗷嗷。维比哲人,谓我劬劳。”诗歌写使臣行于四方,见流民如鸿雁飞集于野,流民喜使者到来,皆合词倾诉,如鸿雁哀呜之声不绝。后来以鸿雁在野、哀鸿遍野喻指百姓流离失所。龚自珍《己亥杂诗》:“三更忽轸(悲痛)哀鸿思,九月无襦淮水湄。”写的就是人民痛苦流离的生活。

  9. 莼羹鲈脍——思乡之情

  典出《晋书?张翰传》。传说晋朝的张翰当时在洛阳做官,因见秋风起,思家乡的美味“莼羹鲈脍”,便毅然弃官归乡,从此引出了“莼鲈之思”这个表达思乡之情的成语。后来文人以“莼羹鲈脍”“莼鲈秋思”借指思乡之情。

  例如,辛弃疾《沁园春?带湖新居将成》:“意倦须还,身闲贵早,岂为莼羹鲈脍哉?”

  徐自华《慧僧先生解职归见》:“转瞬西风又起,忽摇动莼鲈乡思。“

  10. 双鲤、鲤鱼——代指书信

  典故出自汉乐府诗《饮马长城窟行》:“客从远方来,遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼,中有尺素书。”后来即以双鲤借代远方来信。

  再有古时人们多以鲤鱼形状的函套藏书信,因此不少文人也在诗文中以鲤鱼代指书信。如:宋人晏几道《蝶恋花》词:“蝶去莺飞无处问,隔水高楼,望断双鱼信。”清人宋琬《喜周华岑见过》:“不见伊人久,曾贻双鲤鱼。”

  《敦煌曲子词?鱼游春水》:“凤箫声绝沆孤雁,望断清波无双鲤。云山万重,寸心千里。”字面上好像是清波上无双鲤跳跃,其实是指千里之外,烟波浩淼,音信全无。

  清人宋琬《喜周华岑见过》:“不见伊人久,曾贻双鲤鱼。”写的也是睹物(双鲤鱼)思人。

  11、捣衣, 行为类意象,表达对亲人的牵挂。月下捣衣,风送砧声这种境界,不仅思妇伤情,也最易触动游子的情怀,因此捣衣意象也是思乡主题的传统意象之一。

  如唐代李白《子夜吴歌》之三:“长安一片月,万户捣衣声。秋风吹不尽,总是玉关情。何日平胡虏,良人罢远征?”

  12、船——漂泊、自由

  (1)浮萍、飞蓬、孤雁等用以表现漂泊之感,船则是表现这种情感的最为常见的意象之一。

  一叶扁舟,天水茫茫,越发比照出人的渺小;人在旅途,所见多异乡风物,更易触发无限的思绪。杜甫诗中的“船”意象出现得极为频繁,表现漂泊之感也非常强烈:细草微风岸,危樯独夜舟。星垂平野阔,月涌大江流。名岂文章著,官应老病休。漂漂何所似,天地一沙鸥。(《旅夜书怀》)昔闻洞庭水, 岳阳楼。吴楚东南坼,乾坤日夜浮。亲朋无一字,老病有孤舟。戎马关山北,凭轩涕泗流。(《登岳阳楼》)杜甫经历了唐朝由盛而衰的巨大转变,晚年在四川、湖南一带漂泊达11年之久,最后病死于自潭州赴岳州的一条小船上。船是他晚年最常用的交通工具,也成为他最终的归宿。他在诗中反复写到“船”意象,“危樯独夜舟”“老病有孤舟”,船是诗人漂泊身世的象征和写照。苏轼因“乌台诗案”贬官黄州时写下了《临江仙》:夜饮东坡醒复醉,归来仿佛三更。家童鼻息已雷鸣。敲门都不应,倚杖听江声。长恨此身非我有,何时忘却营营?夜阑风静縠纹平。小舟从此逝,江海寄馀生。

  (2)“船”意象的另一典型内涵是“自由”。

  这种思想的渊源可以追溯到庄子,他说“巧者劳而知者忧,无能者无所求。饱食而遨游,泛若不系之舟,虚而遨游者也。”他的思想虽然消极,但是对中国文人来说,“泛不系之舟”,却成为颇具吸引力的人生理想:人生在世不称意,明朝散发弄扁舟。(李白《宣州谢朓楼饯别校书叔云》)独怜幽草涧边生,上有黄鹂深树鸣。春潮带雨晚来急,野渡无人舟自横。(韦应物《滁州西涧》)韦诗描写春花、春草春树春鸟春潮春雨等明丽的景象,用一系列繁密景物烘托出“野渡无人舟自横”的中心意象,既是写实化描写,又是诗人心态的形象化表现。

  (三)愁苦类意象(或表达忧愁、悲伤心情,或渲染凄冷、悲凉气氛)

  13、梧桐——凄凉、凄苦、悲伤的象征

  王昌龄《长信秋词》:“金井梧桐秋叶黄,珠帘不卷夜来霜。熏笼玉枕无颜色,卧听南宫清漏长。”写的是被剥夺了青春、自由和幸福的少女,在凄凉寂寞的深宫里,形孤影单、卧听宫漏的情景。诗歌的起首句以井边叶黄的梧桐破题,烘托了一个萧瑟冷寂的氛围。

  元人徐再思《双调水仙子?夜雨》:“一声梧叶一声秋,一点芭蕉一点愁,三更归梦三更后。”以梧桐叶落和雨打芭蕉写尽凄苦愁思。

  自然界的梧桐细雨到了诗人笔下就让人感到凄楚悲凉了,家国破亡的伤痛,情人别离的哀愁,思念家乡的凄苦都可以在梧桐细雨中“听”得到。

  周紫芝《鹧鸪天》“一点残红欲尽时,乍凉秋气满屏帷。梧桐叶上三更雨,叶叶声声是别离。调宝瑟,拨金猊。那时同唱鹧鸪词。如今风雨西楼夜,不听清歌也泪垂。”

  温庭筠《更漏子》:“玉炉香,红蜡泪,偏照画堂秋思。眉翠薄,鬓云残,夜长衾枕寒。梧桐树,三更雨,不道离情正苦。一叶叶,一声声,空阶滴到明。”

  李清照“梧桐更兼细雨,到黄昏,点点滴滴。这次第,怎一个愁字了得”

  张辑《疏帘淡月?秋思》:“梧桐雨细,渐滴作秋声,被风惊碎。润逼衣篝,线袅惠炉沉水,悠悠岁月天涯醉。一分秋,一分憔悴。紫箫吹断,素笺恨切,夜寒鸿起”

  14、芳草——喻离恨

  《楚辞?招隐土》:“王孙游兮不归,春草生兮萋萋。”“萋萋”是形容春草茂盛。春草茂盛,春光撩人,而伊人未归,不免引起思妇登楼伫望。

  乐府《相和歌辞?饮马长城窟行》“青青河边草,绵绵思远道。”以“青青河边草”起兴,表达对远方伊人的思念。

  白居易《赋得古原草送别》:“野火烧不尽,春风吹又生。远芳侵古道,睛翠接荒城。”

  李煜《清平乐》:“离恨恰如春草,更行更远还生。”以远接天涯、绵绵不尽,无处不生的春草,来比喻离别的愁绪。

  15、芭蕉——常常与孤独忧愁特别是离情别绪相联系

  南方有丝竹乐《雨打芭蕉》,表凄凉之音。李清照曾写过:“窗前谁种芭蕉树,阴满中庭。阴满中庭,叶叶心心舒卷有舍情。”把伤心、愁闷一古脑儿倾吐出来,对芭蕉为怨悱。

  吴文英《唐多令》:“何处合成愁,离人心上秋。纵芭蕉,不雨也飕飕。”《点绛唇》:“闲愁几许,梦逐芭蕉雨。”雨打芭蕉本来就够凄怆的,梦魂逐着芭蕉叶上的雨声追寻,更令人觉得凄恻。

  16. 水

  (1)、因水的剪切不断,绵软不绝,在诗歌里和绵绵的愁丝连在一起,常以水喻愁,多传达人生苦短、命运无常的感伤与哀愁。

  如李白的“抽刀断水水更流,举杯销愁愁更愁。人生在世不称意,明朝散发弄扁舟。”抒发了诗人因强烈的感到了现实与理想的矛盾不可调和而产生的烦忧和愁苦。

  刘禹锡《竹枝词》:“山桃红花满上头,蜀江春水拍山流。花红易衰似郎意,水流无限似侬愁。”

  李煜《浪淘沙》:“流水落花春去也,天上人间。”

  李煜《虞美人》:“问君能有几多愁,恰似一江春水向东流。”“自是人生长恨水长东。”

  宋代欧阳修《踏莎行》:“离愁渐远渐无穷,迢迢不断如春水。”

  用东流之水来比喻绵绵不断的愁思。

  秦观《踏莎行》:“离愁渐远渐无穷,迢迢不断如春水。”

  秦观《江城子》:“便作春江都是泪,流不尽,许多愁。”以流水与离愁关合,也是古典诗歌中常用的一种表现方式。

  (2)、因水的柔和清冷,常用水比喻月色之类虽具体可感却难以把握的事物。

  如:“天阶夜色凉如水,坐看牵牛织女星。”从侧面反映了封建时代妇女的悲惨命运。

  17. 猿猴 古诗词中常常借助于猿啼表达一种悲伤的感情。

  如:北魏地理学家、散文家郦道元《水经注?江水》中渔者歌曰:“巴东三峡巫峡长,猿鸣三声泪沾裳。”唐代杜甫《登高》:“风急天高猿啸哀,渚清沙白鸟飞回。”赵嘏《忆山阳》:“可怜时节堪归去,花落猿啼又一年。”

  18、杜鹃鸟——凄凉哀伤的象征,乡愁乡思

  (1)、杜鹃鸟俗称布谷,又名子规、杜宇、子鹃。春夏季节,杜鹃彻夜不停啼鸣,啼声清脆而短促,唤起人们多种情思。如果仔细端详,杜鹃口腔上皮和舌部都为红色,古人误以为它啼得满嘴流血,凑巧杜鹃高歌之时,正是杜鹃花盛开之际,人们见杜鹃花那样鲜红,便把这种颜色说成是杜鹃啼的血。正像唐代诗人成彦雄写的“杜鹃花与鸟,怨艳两何赊,疑是口中血,滴成枝上花。”

  中国古代有“望帝啼鹊”的神话传说。望帝,是传说中周朝末年蜀地的君主,名叫杜宇。后来禅位退隐,不幸国亡身死,死后魂化为鸟,暮春啼苦,至于口中流血,其声哀怨凄悲,动人肺腑,名为杜鹃。杜鹃在中国古典诗词中常与悲苦之事联系在一起,成为凄凉、哀伤的象征。

  李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》:“杨花落尽子规啼,闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月,随风直到夜郎西。”子规鸟即杜鹃鸟。起句写即目之景,在萧瑟悲凉的自然景物中寄寓离别感伤之情。三、四句以寄情明月的丰富想象,表达对友人的无限怀念与深切同情。

  宋人贺铸《忆秦娥》:“三更月,中庭恰照梨花雪;梨花雪,不胜凄断,杜鹃啼血。”三更月光照在庭院里雪白的梨花上,杜鹃鸟在凄厉地鸣叫着,使人禁不住倍加思念亲人,伤心欲绝。词人通过描写凄清的景物,寄托了幽深的乡思。

  唐代李白《蜀道难》:“又闻子归啼夜月,愁空山”,白居易《琵琶行》:“其间旦暮闻何物?杜鹃啼血猿哀鸣”,宋代秦观《踏莎行》:“可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮”,“子规夜半犹啼血,不信东风唤不回”(宋人王令《送春》)等,都以杜鹃鸟的哀鸣,来表达哀怨、凄凉或思归的情思。

  文天祥《金陵驿二首》:“从今别江南路,化作啼鹃带血归。”

  (2)、杜鹃的啼叫又好像是说“不如归去,不如归去”,它的啼叫容易触动人们的乡愁乡思,

  宋代范仲淹诗云:“夜入翠烟啼,昼寻芳树飞,春山无限好,犹道不如归。”

  19、鹧鸪鸟——旅途艰险的联想和满腔的离愁别绪

  鹧鸪的形象在古诗词里也有特定的内蕴。鹧鸪的鸣声让人听起来像“行不得也哥哥”,极容易勾起旅途艰险的联想和满腔的离愁别绪。

  如“落照苍茫秋草明,鹧鸪啼处远人行”(唐人李群玉《九子坡闻鹧鸪》)、“江晚正愁余,山深闻鹧鸪”(辛弃疾《菩萨蛮?书江西造口壁》)等,诗中的鹧鸪都不是纯客观意义上的一种鸟。

  20、沙鸥:飘零,伤感

  21、琴瑟 (1)比喻夫妇感情和谐,亦作“瑟琴”。

  《诗周南关雎》:“窈窕淑女,琴瑟友之。”又《小雅常棣》:“妻子好合,如鼓琴瑟。”

  (2)比喻兄弟朋友的情谊。

  陈子昂《春夜别友人诗》:“离堂思琴瑟,别路绕出川。”

  22、螟蛉  《诗小雅小宛》:“螟蛉有子,蜾赢负之。”蜾赢(一种蜂)捕螟蛉为食,并以产卵管刺入螟蛉体内,注射蜂毒使其麻痹,然后负之置于蜂巢内,作蜾赢幼虫的食料。古人错以为蜾赢养螟蛉为子,因把作为螟蛉养子的代称。

  23、鸿雁

  《汉书苏轼传》载,匈奴单于欺骗汉使,称苏武已死,而汉使者故意说天子打猎时射下一只北方飞来的鸿燕,脚上拴着帛书,是苏武写的。单于只好放了苏武。后来就用“鸿燕”、“雁书”、“雁足”、“鱼雁”等指书信、单讯。如晏殊《清平乐》:“生笺小字,说尽平生意。鸿雁在云鱼在不,惆怅此情难寄。”李清照词云:“雁字回时,月满西楼。”李清照另一首词云:“好把音书凭过雁,东莱不似蓬莱远。”大雁在这里是传书的信使。

  24、神器 指帝位、政权。

  《老子》:“将欲取天下而为之,吾见其不得己。天下神器,不可为也。”

  25、月老

  传说唐朝韦固月夜里经过宋城,遇见一个老人坐着翻检书本。韦固前往窥视,一个字也不认得,向老人询问后,才知道老人是专官人间婚姻的神仙,翻检的书是婚姻簿子(见《续幽怪录定婚店》)。后来因此称煤人为月下老人,或月老。

  26、陶朱 春秋时越国大夫范蠡的别号。

  相传他帮助勾践灭吴后,离开越国到陶,善于经营生计,积累了很多财富,后世因此以“陶朱”或“陶朱公”来称富商。

  27、祝融

  传说中楚国君主的祖先,为高辛氏帝喾的火正(掌火之官),以光明四海而称为祝融,后世祀为火神;由此,火灾称为祝融之灾。

  28、秋水 秋水,喻指眼睛,形容盼望的迫切。《西厢记》第三本第二折“望穿他盈盈秋水,蹙损他淡淡春山。”春山,指眉。

  29、连理枝、比翼鸟 作恩爱夫妻的比喻。

  连理枝指连生在一起的两棵树。比翼鸟,传说中的一种鸟,雌雄老在一起飞,古典诗歌里用作恩爱夫妻的比喻。相传旧中国时宋康王夺了随从官韩凭的妻子,囚禁了韩凭。韩自杀,他的妻子把身上的衣服弄腐,同康王登台游玩时自投台下,大家拉他衣服,结果撑是跌下去,死了,留下遗书说是与韩凭合葬,康王却把他们分葬两处。不久,两座坟上各生一棵梓树,十天就长得很粗大,两棵树的根和枝交错在一起,树上有鸳鸯一对,相向悲鸣。白居易的《长恨歌》:“七月七日长生殿,夜半无人私语时。在天愿作比翼鸟,在地愿为连理枝。”有了这些句子,难怪人们把结婚称为“喜结连理”。

  30、孔方兄

  因旧时的铜钱有方形的孔,所以人们把钱称为孔方兄(含诙谐兼含鄙视意)。

  31、青梅竹马

  出自李白的《长干行》:“郎骑竹马来,绕床弄青梅。同居长干里,两小无嫌猜。”后来用“青梅竹马”形容男女小的时候天真无邪,也指幼小时就相识的伴侣。

  32、问鼎 以问鼎比喻图谋帝王权位。

  《左传宣公三年》:“楚子伐陆浑之戎,遂至于雒,观兵于周疆。定王使王孙满劳楚子,楚子问鼎之大小轻重焉。”三代以九鼎为传国宝,楚子问鼎,有凯觎周室之意。后遂以问鼎比喻图谋帝王权位。

  33、见背 背,离开。谓父母去世。

  李密《陈情表》:“生孩六月,父母见背。”

  34、逐鹿

  《汉书蒯通传》:“且秦失其鹿,天下共逐之。”颜师古注引张晏曰:“以鹿喻帝位。”后来用逐鹿比喻群雄并起,争夺天下。魏征《述怀》:“中原初逐鹿,投笔事戎轩。”

  35、三尺 是法律的代名词。

  三尺,也叫“三尺法”,是法律的代名词。古代把法律写在三尺长的竹简上,所以称“三尺法”

  36、杜康

  《说文解字巾部》:“古者少康初作箕帚、秫酒。少康,杜康也。”后即以杜康为酒的代称。曹操《短歌行》:“何以解忧,唯有杜康。”

  37、鸿鹄 鸿鹄飞得很高,常用来比喻志气高远的人。

  《史记陈涉世家》:“陈涉太息曰:'燕雀安知鸿鹄之志哉!’”

  38、秦晋

  春秋时,秦晋两国为婚姻,后因称两姓联姻为“秦晋之好”。《西厢记》第二本第一折:“倒赔家门,情愿与英雄结婚姻,成秦晋。”

  39、彭祖

  彭祖,传说故事人物,生于夏代,至殷末时已八百余岁,旧时把彭祖作为长寿的象征,以“寿如彭祖”来祝人长寿。

  40、谢家 唐宋诗词不达意处常用“谢家”之典,这些典故所指意义上主要有二:

  (1)用谢安、谢玄家事,意指人有风度。《世说新语言语》载,谢安曾问子侄:为什么人们总希望自己的子弟好?侄子谢玄回答说:“譬如芝兰玉树,欲使其生于阶庭耳。”这是说,谢安子弟讲究举止风度,其服饰端庄大方如芝兰玉树一般。故用其事指有风度的人。辛弃疾《泌园春叠嶂西驰》:“似谢家子弟,衣冠磊落,相如庭户,车骑雍容。”

  (2)指山水诗人谢灵运之事。《宋书谢灵运传》载:灵运于会稽山“修营别业,傍山带江,尽幽居之美”。后用此事指居家的幽美。

  41、鸡肋

  鸡的肋骨,“食之无味,弃之可惜”。比喻没有多大价值,没有多大意思的事情(见于《三国志魏书武帝纪》)。

  42、婵娟

  婵娟,姿态美好,多用于形容女子;因人们常喻月为美女,故称月亮婵娟。

  43、献芹

  《列子杨朱》有一个故事说,从前有个人在乡里的豪绅面前大肆吹嘘芹菜如何好吃,豪绅尝了之后,竟“蜇于口,惨于腹”。后来就用“献芹”谦称赠人的礼品菲薄、或所提的建议浅陋。也说“芹献”。高适《自淇涉黄河途中作》:“尚有献芹心,无因见明主。”

  44、执牛耳 用“执牛耳”指盟主。

  古代诸侯订立盟约,要每人尝一点牲血,主盟的人亲自割牛耳取血,故用“执牛耳”指盟主。后来指在某一方面居领导地位。《左传哀公十七年》:“诸候盟,谁执牛耳?”后常指在某一方面居领导地位。黄宗羲《姜山启彭山诗稿序》:“太仓之执牛耳,海内无不受其牢笼。”(太仓,人名)

  45、作壁上观

  壁:营垒、壁垒。观:观望。在壁垒上观望。比喻观别人成败,不卷入其中。语出《史记项羽本纪》。

  46、虞美人 罂粟科一年生丛生草本花卉,亦称丽春、寒牡丹。相传此花系西楚霸王项羽爱妾虞姬自刎坟下碧血所化,故有闻虞兮歌而起舞之说。辛弃疾有诗曰:“不肯过江东,玉帐匆匆。只今草木忆英雄。”亦有英雄惜英雄之意,清代有人以虞姬口吻占诗曰:“君王意气过江东,贱妾何堪入汉宫。碧血化为江上草,花开更比杜鹃红。”该诗角度新颖,情切动人。

  47、红豆 红豆即相思豆,借指男女爱情的信物,《南州记》称为海红豆,史载:“出南海人家园圃中”。《本草》称其为“相思子”。王维《相思》诗:“红豆生南国,春来发几枝;愿君多采撷,此物最相思。”诗人借生于南国的红豆,抒发了对友人的眷念之情。清人失彝尊《怀汪进士煜》:“安床红豆底,日日坐相思。”即睡在相思树下,日日思念汪进士。在唐时甚红。常用以象征爱情或相思。

  48、豆蔻

  豆蔻是一种多年生草本植物。杜牧《赠别》:“娉娉袅袅十三余,豆蔻梢头二月初。”后来称女子十三四岁的年纪为豆蔻年华。

  49、精卫

  古代神话。炎帝的女儿在东南海淹死,化为精卫鸟,每天衔西山的木石来填东海(见于《山海经北山经》)。后来用精卫填海来比喻有深仇大恨,立志必报;也比喻不畏艰难,努力奋斗。

  50、击楫中流

  也作“中流击楫”,楫,船桨。出自《晋书祖逖传》:“(逖)仍将本留徙部曲面余家渡江,中流击楫而誓曰:'祖逖不能清中原而复济者,有如大江。’”即东晋大将祖逖率部渡江,当船行到江中时,他敲着船桨发誓说,不收复中原,决不生还。后借指决心报效祖国,收复失地。文天祥《贺赵侍郎月山启》:“慨然有神州陆沉之叹,发而为中流击楫之歌。”宋人赵善括《满江红辛卯生日》:“颖脱难藏冲斗剑,誓清行击中流楫。”又称“中流誓”,如陈亮《念奴娇登多景楼》:“正好长驱,不须反顾,寻取中流誓。”

  51、鸡口牛后

  《战国策韩策》:“宁为鸡口,无为牛后。”比喻宁愿在局面小的地方当家作主,不愿在局面大的地方任人支配。

  52、岁寒三友

  指松竹梅。松竹经冬不凋,梅则耐寒开花,故有“岁寒三友”这称。

  53、花中四君子

  梅竹兰菊花称为“花中四君子”。

  54、泰斗

  “泰山北斗”的简称。典出《新唐书韩愈传》,比喻杰出的可为榜样的人物。

  55、人杰

  典出《史记高祖本纪》,指才智突出的人物。

  56、仁人

  典出《论语卫灵公》喻指有博爱思想、以天下为己任的人。

  57、传人

  典出《荀子非相》,原指道德学问能传于后世的人。今指能得到祖先或师长精神或技艺的人。

  58、玉成

  典出《西铬》(西晋张载),比喻为人成全好事。

  59、口碑

  典出《五灯会元》,比喻众人的口头称颂。

  60、壁还

  敬词,典出《左传僖公二十三年》,指恭敬地退还别人的赠品,或指毫无损伤地归还借用别人的物品。

  61、方家

  典出《庄子秋水篇》,原指深于道术的人,后特指精通某种学问、某项技术的专家。

  62、等身

  典出《宋史贾黄中传》,敬辞,比喻着作多,堆起来等于该人的身高。

  63、西席

  典出《称谓录》,代指老师。

  64、心许

  典出《史记吴太伯世家》,心中暗自答应的意思。

  65、三味

  典出《邯郸书目》,比喻深含的意思(多含褒义)。

  66、洗耳

  典出《琴操河间杂歌箕山操》(汉蔡邕),原指厌听世事,今比喻聆听、恭听。

  67、斧正

  典出《庄子徐无鬼》,指请人修改自己的作品,也作“斧正”

  68、抱璞

  典出《韩非子和氏》,比喻坚持美德(也有作怀才不遇之意)。

  69、染指

  典出《左传宣公四年》,比喻沾取不应得的利益。

  70、射影

  典出《苦热行》(南朝宋鲍照诗),比喻说此喻彼,别有用心。

  71、掣时

  典出《吕氏春秋具备》,比喻办事受牵制,不顺利。

  72、青鸟

  青鸟,传说西王母有三青鸟,一只选遣为信使,前来给汉武帝报信,另外两只随西王母而来,并服侍在王母身旁。南唐中主李王景有诗:“青鸟不传云外信,丁香空结雨中愁。”李商隐诗云:“蓬山此去无多路,青鸟殷勤为探看。”青鸟在此已成为传书的信使。

  73、雷同

  典出《礼记曲礼上》,相同的意思,或人云亦云。

  74、涂鸦

  典出《尧山堂外纪》(明蒋一葵撰),比喻书画或文章不像样子。

  75、城府

  典出《宋史傅尧俞传》,比喻令人难以揣测的深远用心。

  76、借光

  典出《战国策秦策》,向别人询问或请人给自己方便时的套话。

  77、物色

  典出《后汉书严光传》,本指形貌,后指按照一定标准去访求人才。

  78、不才

  典出《庄子山木篇》,自谦没有才能。

  79、方寸

  典出《三国志蜀志》,指人的心。

  80、提刀

  典出《世说新语容止》,比喻代人写文章。

  81、下榻

  典出《后汉书徐稚传》,原指礼遇贤者,现一般指接待贵客,也借指住宿。

  82、润色

  典出《论语宪问》,比喻对文稿细加修饰。

  83、春秋

  典出《诗经鲁颂》,比喻年岁、岁月或借指古代史、历史。

  84、梨园

  梨园原是皇帝禁苑中的果木园圃,唐玄宗开元年间,将其作为教习歌舞的地方,且在这里培养出了大批优秀的音乐舞蹈表演人才,在历史上产生了深远的影响。国此,后世的戏曲班社常以“梨园”为其代称,戏曲艺人称“梨园弟子”。

  85、抱柱

  相传古代尾生同一女子相约在桥下见面。他等了很久,不见女子到来,这时河水猛涨,淹没桥梁,尾生为了坚守信约,不肯离去,抱住桥柱,淹死在水里。后以喻坚守信约。李白《长干行》:“常存抱住信,岂上望夫台。”

  86、班马 送别诗多用以抒发惜别之情。

  春秋时,晋、鲁、郑伐齐,齐军趁夜间撤走。晋国大臣刑伯听到齐军营里马叫,推测道:“有班马之声,齐国军队一定连夜撤走了。”班马为离群之马,后送别诗多用以抒发惜别之情。李白《送友人》:“挥手自兹去,萧萧班马鸣。”

  87、问鼎

  春秋时,楚望而却步王北伐,陈兵洛水,向周王朝炫耀武力。周定王孙满慰劳楚师,楚庄王向王孙满询问周朝的传国之宝九鼎的大小和轻重。后遂以“问鼎”喻篡夺政权。《晋书王敦传》:“有问鼎之心,帝畏而恶之。”今常以喻谋求夺得。例:这次比赛,主队连输几场,失去问鼎冠军的机会。

  88、辞第

  汉时,北方匈奴贵族经常骚扰边境。一次汉武帝要为大将霍去病修建府第,霍去病辞谢道:“匈奴未灭,无以家为也。”后以喻为国忘家。杜甫《奉和严中臣西城晚眺十韵》:“辞第输高义,观图忆古人。”

  89、请缨 汉武帝派年轻的近臣终军到南越劝说南越王朝。终军说:“请给一根长缨,我一定把南越王抓来。”后以喻杀敌报国。岳飞《满江红遥望中原》:“叹江山如故,千村落寥。何日请缨提锐旅,一鞭直渡清河洛。”

  90、钓鳌 传说古渤海东面有五座大山随海波漂流,上帝叫十五只大鳌顶住,山才固定不动。友伯国有一巨人举起脚来跨出没几步,就到了五座山的地方,他一下钓去只六只鳌,因此,有两座山就沉入海底了。后以喻豪迈的举止或远大的抱负。李白《赠薛校书》:“未夸观海作,空郁钓鳌心。”

  91、三尺 古代,剑约三尺长,故用为剑的代称。《汉书高帝纪下》:“吾以布衣提三尺,取天下。”又因古代把法律刻在三尺长的竹筒或木板上,故又作法律的代称,也叫“三尺法”。《汉书杜周传》:“三尺安出哉?”

  92、还珠 古时合浦地主盛产珍珠,但是地方官员很贪,珍珠都自动移到别的地方去了。东汉的孟尝到这里来当太守,革除贪污流弊,珍珠又回到合浦来了。故以“还珠”喻官吏为政清廉。杜牧《春日言虢州李长侍十韵》:“今日还珠守,何年执戟郎?”

  93、金鸡 古代流传天鸡星动就要大赦,所以古人便在大赦日竖起长竿,在竿上立一金鸡,把该赦的罪犯集中在一起,向他们宣布大赦令。后便以“多鸡”借指大赦令。李白《流夜郎赠辛判官》:“我愁远谪夜郎去,何日金鸡放赦回?”

  94、烂柯 古代神话传说晋人王质上山砍柴,看见有几个小孩在下棋唱歌,于是就坐下来听他们唱,小孩给他一个像枣核的东西,他含在嘴里就不觉得饿了。过了一会儿,小孩催他回去,他站起来,发现斧头柄已全烂了。他回到家,原来的人一个都不在世了。后便以“烂柯”喻离家年久。刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》:“怀旧空吟闻笛赋,到乡翻似烂柯人。”

  95、青眼 相传三国魏的名士阮籍,能为青白眼,对所讨厌的人,眼睛向上或向旁边看,露出眼白,表示轻视或憎恨。对喜爱或尊敬的人,就对他正视,青黑的眼珠在中间,表示尊重。他见到嵇康的哥哥嵇喜,就以白眼相待,见到嵇康就用青眼,后以“青眼”指对人喜爱或器重。杜甫《短歌行》:“仲宣楼头春色深,青眼高歌望吾子。”

  96、高山流水 也作“流水高山”。相传春秋俞伯牙善于弹琴,钟子期善于听琴。每当伯牙弹弹到描写高山、流水的典调时,钟子期就感到他的琴声犹如巍峨的高山、浩荡的江河。钟子期死后,伯牙叹无知音,不再弹琴。后常借指知音或乐曲的高录。明唐寅《世情歌》:“清风明月用不竭,高山流水情相投。”辛弃疾《谒金门》:“流水高山弦断绝,怒蛙声自咽。”

  97、哀鸿 比喻哀伤苦痛、流廓失所的人。考其源流,“哀鸿”一语出自“鸿雁”。《诗小雅鸿雁》曰:“鸿雁于飞,哀鸣嗷嗷。维比哲人,谓我劬(q ,劳苦)劳。”诗歌写使臣行于四方,见流民如鸿雁飞集于野,流民喜使者到来,皆合词倾诉,如鸿雁哀呜之声不绝。后来以鸿雁在野、哀鸿遍野喻指百姓流离失所。龚自珍《己亥杂诗》:“三更忽轸(zh n,悲痛)哀鸿思,九月无襦淮水湄。”写的就是人民痛苦流离的生活。

  98、巴歌 亦称巴唱、巴讴、巴人之曲。借指鄙俗之作,多作谦词。唐人李群玉《自沣浦东游江表途出巴秋投员外从公虞》:“巴歌掩白雪,鲍肆埋兰芳。”元人谢应芳《水调歌头再和寄酬袁子英萧寺》:“多谢寄来双鲤,白雪阳春数曲,为我和巴讴。”多和“阳春白雪”比照着来写,表达自己的微不足道。其典出自战国楚玉《对楚王问》。

  99、白衣苍狗 亦叫白云苍狗,比喻世事变幻无常。出自杜甫诗《可叹》:“天上浮云似白衣,斯须改变如苍狗。古往今来共一时,人生万事无不有。”人事变化,犹如浮云,一会儿像白云,一会儿像灰狗。宋刘克庄《沁园春和吴尚书叔永》:“笑是非浮论,白衣苍狗,文章定价,秋月华星。”人生是是非非如同天上白云,变化无常,难以逆料,只有“定价”文章如“秋月华星”,光照人间。

  100、吴钩 泛指宝刀、利剑。出自汉赵晔《吴越春秋阖闾内传》:“吴作钩者甚众。”而有人贪王之重赏也,杀其二子以衅金,遂成二钩献于阖闾,诣宫门而求赏……乃赏百金,遂服而不离身。不平凡的来历铸就了一柄宝剑,成了渴求建功立业者的利器。辛弃疾《水龙吟登建康赏心亭》:“落日楼头,断鸿声里,江南游子。把吴钩看了,栏杆拍启遍,无人会,登临意。”通过看吴钩,拍栏杆,表达了自己意欲报效祖国,建功立业,而又无人领会的失意情怀。

乘风破浪会有时—古诗词中的力学现象

  

乘风破浪会有时—古诗词中的力学现象

  诗歌是表达人们感知的韵文,可读可咏。或许在没有文字之前,就已经有了诗歌。一部《诗经》已经说明了问题。从古到今,诗人与诗歌真如汗牛充栋,数不胜数。诗人当中有贫民、文人、官员等等,当然也有科学家。而诗歌当中的题材也是各色各样,五花八门,当然也包括科学内容。所以,诗歌与科学有着千丝万缕的联系,似乎是不言而喻的事。

  至今已经有不少的作者谈到诗歌与科学的各种关系,本人也想在读诗之余,将偶有所得,聊记几笔,书记于此。滥竽充数,遗笑方家。

  一、力学:(力与美、动与静、进与退、行与停)

  敦煌曲子词·浣溪沙:

  五两竿头风欲平,长风举棹觉船行。柔橹不施停却棹,是船行。

  满眼风波多闪灼,青山恰似走来迎。子细看山山不动,是船行。

  这首词是描写船行水上,船与水、船与风、船与棹、船与人、船与山的关系的一幅风景画,也体现出诗人观察自然的深刻的洞察力。

  这首词的作者不知是谁,但无法掩盖这首词的文学风采和科学价值,诗词表现的力与美、动与静、进与退、行与停之间的关系,十分精彩,耐人寻味。科学原理的艺术表达,这首词可为代表。

  1,力的描写:全诗关于力的描写有三种,即风力、水力和人力。

  风力, 从无风(船桅杆上的“五两”都不动了)到有风(长风),风力对于船的行驶有很大的推动作用,因为有风,所以不用划橹和棹(“柔橹不施停却棹”),只要张帆,船就能行驶。

  水力:“满眼风波多闪灼”,说的是船破浪前进,激起水波闪灼。如果顺流而下,那船行就更快了。

  人力:人来操纵橹和棹,是船行的主要动力来源。无风时要用橹和棹,有风时停棹用橹,以保持方向。全篇不见人字,但处处体现人在。全诗是人在动作,是人在观察,是人在体会,是人在发出感慨。

  风力、水力、人力,这些力的共同作用,使得船在河流中前行,风帆,行船,船夫,波浪,这是一幅力与美的图画。

  2,动与静:

  动,“举棹”、“船行”、“闪灼”、“看山”、“走来迎”等等,这些都是动的描述;

  静,“风欲平”、“不施”、“停却棹”、“山不动”等,都是静止不动。

  全诗就是在这一动与静的对立描写中,体现出诗词的动态美,

  3,相对运动:

  物体的相对运动是人们在实际生产和生活中发现、发展并运用的,这首词中,对于船的相对运动描写得十分动人和有趣,,“青山恰似走来迎”,人在船上,船行不觉,似青山扑面而来,但是,“子细看山山不动”,这才想起,山不会动,是船在行。这一物理学上的相对运动,描写得多么生动,多么自然。这种描写,如果不是亲身经历,抱头苦想,是想不出来的。

  全词形式上看是写船与风、水,船与山的运动,实际上是写船夫的心理活动,通过船夫的眼和心,看到和想到船与水、船与山的相对运动。

  再说山与水和船的相对运动

  山与船,山与水,船与水,这些物体的相对运动,很早以前就被人们发现,并在诗文中出现,吟咏不绝。

  北宋大文学家、大诗人苏轼,在《六月二十七日望湖楼醉书》中的结句说:“水枕能令山俯仰,风船解与月裴回”,这里的“水枕”是人在船上,如躺在水面的枕席上一样;“风船”就是飘荡在风里的船。这两句诗说得既形象又生动,你看,躺在船上看山,不觉得水波起伏,只看到山头或上或下。看着月亮也好像徘徊旋转,或左或右。山与船的相对运动被描写得多么出神入化。无独有偶,苏轼的另一首诗《出颖口初见淮山》中就有“青山久与船低昂”的描写,意思与“水枕能令山俯仰”有异曲同工之妙。相似的诗句还有《和李思训画长江绝岛图》中“孤山与之船低昂”。另一诗人范成大在《再渡胥口》诗中也有“两山波动对沉浮”之句。诗人们把“俯仰”、“低昂”、“沉浮”等等都用上了,可见,同一自然现象,被诗人们艺术化处理,是多么引人入胜。

  宋朝诗人陈与义的《襄邑道中》 :

  飞花两岸照船红,百里榆堤半日风。

  卧看满天云不动,不知云与我俱东。

  诗中描写的景象是船的运动。人在船上,相对于船(此时的参照系是船),人是不动的。人与船如果同时以云作为参照系,由于天上的云离得太远,觉得云也不动,所以“卧看满天云不动”。但是实际上,船是动的,人与云也跟着动了。所以,诗的最后说“云与我俱东”,即船载人向东方驶去。

  被人称为“梅妻鹤子”的和靖先生(林逋),在词《长相思》上阕中说“吴山青,越山青,两岸青山相对迎,谁知离别情?”把相对运动变成了离别情思,更加别有风味了。

  在诗人的笔下,同一物理现象,呈现出五光十色的变化,令人大开眼界。

  二、由《咏风》想到空气动力学即应用:

  唐诗人王勃,有一首诗名《咏风》:

  肃肃凉景生,加我林壑清。

  驱烟寻涧户,卷雾出山楹。

  去来固无迹,动息如有情。

  日落山水静,为君起松声。(《全唐诗》卷055第005首)

  风是什么?是流动的空气,看不见,摸不着。但是,人们能感觉得到,感觉到它的温度(冷、暖、寒、热),感觉到它的踪迹,感觉到它的声响等等。

  王勃这首诗,唯妙唯俏地描写了风的各种形态:肃肃风凉,来去无踪,动息有情,松声阵阵,随烟寻户,卷雾出山···用“动态的"这一艺术语言把风这种看不见、摸不着的形态,都表现出来。你看,诗的每一句都含着“动态”,都是流动空气的形态。这也充分表现了诗人观察自然的深刻。

  现在人们出行,乘飞机的人很多,飞机是利用空气动力学原理的航空器之一。我们中国人在古代对于航空器发展的贡献之一就是“风筝”。

  按姜长英《中国航空史》的说法,风筝的名称,是在唐代时才出现的。“到唐末时,又兴起了新花样,在风筝上装了竹弓,用丝质的绦子作了弓弦。放起风筝后,风吹到张紧的丝线绦子上就发出嗡嗡的声音,有如弹筝。这才有了风筝的名字。在以前,原来的名字叫风鸢,···”

  风筝的起源据说在汉代,据说是韩信发明的,首先用于军事目的,是用绢做成的,叫风鸢,后来发明了纸,纸比绢便宜,就用纸来做风筝,叫纸鸢或纸鹞,总之,都把它看做鸟类。装上丝弦的风鸢有声响。后来人们又在纸鹞上装上竹哨,发出个声音更响,就更像“风筝”了。

  古诗中吟咏风筝的诗词不少。唐诗人司空曙、鲍溶、高骈、都有《风筝》诗,有关“纸鸢”的诗,全唐诗只收一首,(唐·李家明的《题纸鸢止宋齐丘哭子》)。

  高骈的《风筝》诗曰:

  夜静弦声响碧空,宫商信任往来风。

  依稀似曲才堪听,又被移将别调中。

  全诗描写风筝很传神,晚上放风筝,显得音响更突出,由于风声不定,所以音响随风变化。刚刚似乎可以听到一点音乐旋律,或然又换成别的调子了。

  宋代人寇准,也写了一首诗名《纸鸢》

  碧落秋方尽,腾空力尚微。

  清风如可托,终共白云飞。

  全诗只有短短二十个字,就把风筝的形态说尽,并且很符合科学道理。

  秋高气爽,是放风筝的好时候。风筝是有重量的飞行器,要有足够大的风力才能送上天空。如果风力足够,它一定能与白云齐飞。

  我很欣赏寇准这首诗,他说出了风筝飞行的原理。

  三、水力学的杰出应用——都江堰水利工程

  2000年世界文化遗产名录,世界自然遗产、全国重点文物保护单位,国家级风景名胜区,都江堰,始建于秦昭襄王五十一年(前256年),是蜀郡太守李冰父子在前人开凿的基础上修建的大型水利工程,是世界上迄今为止唯一留存年代最远仍一直使用的无坝引水为特征的宏大水利工程。对于这一凝聚着古代各族劳动人民无穷智慧的伟大工程,历代文人墨客写下了无数诗文,赞赏李冰父子的功绩和都江堰的作用。清代诗人宋树森有一首诗,名为《伏龙观观涨》:

  我闻蜀守凿离碓,两岸劈破势崔嵬。

  岷江至此画南北,宝瓶倒泻轰如雷。

  这首诗写了离碓和宝瓶口两个地方,实为一个地方。离碓原来是一座石山,岷江到此水流被石头阻挡,转弯流向西面,东面广大平原地区无水灌溉,李冰父子带人凿山开渠,使石山分成两半,水亦分成两股,形成东西两江,石山在江中留下的部分就称为“离碓”,而开出的水道,入口部分就叫“宝瓶口”。由于流入宝瓶口的东江地势比西江高,所以即使岷江枯水季节,东江仍然能灌溉农田。

  宋树森的这首诗,很形象的描述了离碓和宝瓶口的气势和作用。千百年来,岷江水奔腾流入宝瓶口,灌溉着沿岸农田,造福沿岸人民。而离碓也在岷江的冲刷之下,屹立不倒,岿然耸立。

  四、游鱼和飞鸟——水力学和空气动力学的应用

  唐诗人殷遥的诗《友人山亭》:

  故人虽薄宦,往往涉清溪。凿牖对山月,褰裳拂涧霓。

  游鱼逆水上,宿鸟向风栖。一见桃花发,能令秦汉迷。

  诗友随意玩说:“明人胡震亨论唐诗,说到'游鱼逆水上,宿鸟向凤栖'是最识物理者,逆水,则鳞顺;向风,则羽顺。由此可见,古人写诗,不仅观察细致,而且颇多理趣。”

  说得一点都不错,“游鱼逆水上,宿鸟向风栖”两句诗,用现代的空气动力学和水力学来解释,是与升力有关。我们见到的最常见的例子就是飞机的起飞和降落,飞机的起飞和降落都是逆风而行,因为可以增加升力,便于加速起飞和平稳降落。鱼和鸟也一样,也是为了增加升力,游和飞行更省力。

  殷遥这两句诗,给我们的除去美的艺术享受外,就是能增加我们的科学知识。

  五、机械力学的应用——机器人的传说

  唐诗人 李商隐《宫妓》诗说:

  珠箔轻明拂玉墀,披香新殿斗腰支。

  不须看尽鱼龙戏,终遣君王怒偃师。

  诗里说到的古代工匠偃师,他是一个能工巧匠,他在公元前十世纪周穆王的时候,向周穆王献上一个木头造的能歌舞的伶人,这一木头造的伶人不但能歌能舞,还能眉目传情,挑逗周穆王的姬妾。周穆王大怒,要杀偃师,偃师大惊,赶紧拆开伶人,原来是一堆木头和皮革及胶漆等组成的玩偶,周穆王大喜,赏赐偃师并盛赞他手艺巧妙。

  这里记载的是我国第一个机器人的传说。三千多年前的事,令人难以相信。但是它反映了中国先民对于人类自身的认识和期望。直到两千多年前的汉代,科学家张衡才制造出机器人的雏形——指南车。车上有一木人,不管车子向哪一方向行进,木人的右手始终指向南方。中国实际上是机器人的故乡。

  现在,工业机器人已经运用于工业生产和科学探险,生活机器人也开始涉足人类生活,不久的将来,我们会看到各式各样的机器人走人我们的生活。

  六、机械学和水力学的应用——水碓

  水碓是利用水力来推动水轮,把旋转运动转为杠杆的直线运动,进行舂米的一种机械,是汉代人的一个重要发明,有水的地方就可以安置水碓,江南地区犹多利用,省工省力,造福人民。

  在唐诗中有吟诵水碓的诗篇,如唐人岑参《晚过盘石寺礼郑和尚》中就有“岸花藏水碓,溪水映风炉”的诗句。

  清人徐倬(字方虎,浙江德清人。康熙癸丑进士),有咏水碓诗《咏水碓》:

  睦州晓放船,江流益清浏。水石相抨击,洏雪蛟龙走。

  居民置风轮,随波转枢纽。沙石广场圃,比栉列杵臼。

  但看椎声落,不见谁举手。精凿脱糠秕,安闲到子妇。

  搰搰抱瓮劳,拙哉汉阴叟。机巧厌桔槔,斯言诚然否?

  圣人前民用,神智皆自有。愚民偶得之,役使河伯久。

  但苦梁鸿贫,何处觅升斗?

  全文描写水碓的结构和作用,写得精准而有趣,并且讽刺了反对使用桔槔的汉阴叟的迂腐,他得出的结论是,任何有益于人民的事,都为人民所欢迎,反对是没有用的。

  七、水力学的又一应用——冲浪(见拙作《中国古代的冲浪运动》一文)

  八、机械力学的应用——水车、盐车

  苏轼有一首《无锡道中赋水车诗》云:

  翻翻连连衔尾鸦,荦荦确确脱骨蛇。

  分畦翠浪走云阵,刺水丝针抽稻芽。

  宋时水车已经非常普遍,是农业生产的必备机具,苏东坡先生的这首诗,把水车的结构、功能描写得极其传神,真是艺术的再现了水车的形象。从诗的描写可以看出,苏东坡写的是脚踏水车。

  四川的盐井和盐车

  榘卿先生有《盐车》七古云:

  客行内江县,耳熟盐井名。门人凿井法,絮语良可听。

  厥初贵不省泉脉,醵金募匠躬经营。圆鉏掘地锄入石,石随锄出惟峥嵘。

  不及咸水不肯止,或阅十载续弗成。田旁漜泥防下堕,刳竹百丈从中撑。

  竹如朽蠹虞渗漏,人能伏井听厥声。碾灰和油妙补空,技神若此由心精。

  井口如盂难取水,断竹续竹圆简(筒)成。辘轳千尺巧升降,老牛转磨无时停。

  倒水绵绵注巨釜,斫取槱木相煎烹。熬波出素究何状,其极洁者如水晶。

  笮夷焚薪不足道,梓潼伞子价亦轻。盐泉久载太冲赋,王孙恃此家亦赢。

  何当囊取火井火,深宵照字敌短檠。

  这首诗刊载在钟骏生《养自然斋诗话》卷八中,钟骏生是清朝咸丰时人,咸丰十年(1860年)状元。

  榘卿的这首古风,把内江的盐井开发过程说得很清楚,从开始的不懂,到后来的摸索前进,逐渐找出规律,打出盐井,用牛拉辘轳提出盐水,用竹子打通,连成管道,把盐水送入大锅,进行熬制,出来的结晶盐如水晶一般洁白。许多人都由于进行盐业生产而发了大财。

  “辘轳千尺巧升降,老牛转磨无时停。”说的就是“盐车”抽取卤水的过程,这是一种使用畜力的抽水机械,从“倒水绵绵”的描述中我们可以看出,此机械可以连续抽取卤水,明朝宋应星的《天工开物》制盐一章中有图有叙述,可供参考。

  最后两句诗“何当囊取火井火,深宵照字敌短檠。”说明,在开凿盐井的同时,人们发现了“火井火”可以用来照明。这里的火井火就是我们现在称之为“天然气”的物质。大家都知道,四川是我国天然气储藏较多的地方之一,打井发现天然气,是十分可能的事。四川邛崃境内就有一个叫火井镇的地方,是世界上最早发现天然气的地方。现在还有一口火井的遗址。据史书记载,我国在汉代就已经发现了天然气,最初就是在开凿盐井时发现的。“火井”在《天工开物》中也有记载。

  九、机械力学的应用——桔槔(见拙作《古诗词中的科学——关于桔槔》)

送你十首励志古诗词激励困境中的大家:满满正能量,激励你在困境中勇往直

  10首正能量励志古诗词:

  (1)望岳

  (唐)杜甫

  岱宗夫如何?齐鲁青未了。

  造化钟神秀,阴阳割昏晓。

  荡胸生曾云,决眦入归鸟。

  会当凌绝顶,一览众山小。

  简评:这首诗表达要努力攀登最高峰,实现“一览众山小”的豪情壮志。

  最激昂的十首励志古诗词:满满正能量,激励你在困境中勇往直前!

  (2)满江红·写怀

  (宋)岳飞

  怒发冲冠,凭栏处、潇潇雨歇。

  抬望眼,仰天长啸,壮怀激烈。

  三十功名尘与土,八千里路云和月。

  莫等闲,白了少年头,空悲切!

  靖康耻,犹未雪。臣子恨,何时灭!

  驾长车,踏破贺兰山缺。

  壮志饥餐胡虏肉,笑谈渴饮匈奴血。

  待从头、收拾旧山河,朝天阙。

  简评:这是一首写时不我待、精忠报国的励志词。

  (3)行路难·其一

  (唐)李白

  金樽清酒斗十千,玉盘珍羞直万钱。

  停杯投箸不能食,拔剑四顾心茫然。

  欲渡黄河冰塞川,将登太行雪满山。

  闲来垂钓碧溪上,忽复乘舟梦日边。

  行路难!行路难!多歧路,今安在?

  长风破浪会有时,直挂云帆济沧海。

  简评:这首诗在感叹行路难的同时,发出了长风破浪、克难奋进的坚强声音。

  (4)过零丁洋

  (宋)文天祥

  辛苦遭逢起一经,干戈寥落四周星。

  山河破碎风飘絮,身世浮沉雨打萍。

  惶恐滩头说惶恐,零丁洋里叹零丁。

  人生自古谁无死?留取丹心照汗青。

  简评:这首诗在叙述人生艰难的同时,选择了舍生取义、以身殉国的价值取向。

  (5)黄海舟中日人索句并见日俄战争地图

  (清)秋瑾

  万里乘风去复来,只身东海挟春雷。

  忍看图画移颜色,肯使江山付劫灰。

  浊酒不销忧国泪,救时应仗出群才。

  拼将十万头颅血,须把乾坤力挽回。

  简评:这首诗是爱国侠女发出的舍我其谁、救亡图强的铮铮铁骨人生宣言。

  最激昂的十首励志古诗词:满满正能量,激励你在困境中勇往直前!

  (6)苔

  (清)袁枚

  白日不到处,青春恰自来。

  苔花如米小,也学牡丹开。

  简评:这是一首写“不起眼的小花要灿烂地盛开,最平凡的人也要精彩地怒放”的励志诗。

  (7)夏日绝句

  (宋)李清照

  生当作人杰,死亦为鬼雄。

  至今思项羽,不肯过江东。

  简评:这首诗表达“要么精彩地活着,要么灿烂地死去”的人生价值观。

  (8)竹石

  (清)郑燮

  咬定青山不放松,立根原在破岩中。

  千磨万击还坚劲,任尔东西南北风。

  简评:这首诗借竹子表达坚强不屈、不随波逐流的志向。

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  (9)南园十三首·其五

  唐代:李贺

  男儿何不带吴钩,收取关山五十州。

  请君暂上凌烟阁,若个书生万户侯?

  简评:这是一首写好男儿应当抛洒热血、建功立业的励志诗。

  (10)石灰吟

  (明)于谦

  千锤万凿出深山,烈火焚烧若等闲。

  粉骨碎身全不怕,要留清白在人间。

  简评:这首诗借石灰表达要做一个清清白白、不屈不挠的正直人。

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