形容孝的古诗(形容女儿的古诗)

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《徐渭论稿》:徐渭和汤显祖

  《徐渭论稿》

  张新建

  第五章徐渭对明代曲坛的影响

  徐渭的戏曲理论是明代曲坛激烈斗争的产物。他的戏曲理论虽然没有形成完整而严密的理论体系,却以精辟的艺术见解,击中了曲坛弊端,代表了革新、发展的进步倾向和时代要求,然而,在等级森严的封建专制社会中,一个白衣秀才的高论并未引起多大的反响,徐渭具有民主主义因素的戏曲理论也没有在戏曲界得到应有的重视,也未能完全纠正“以时文为南曲”和崇尚文雅的错误傾向。这并不是说徐渭对明代曲坛没有影响,徐渭是资本主义萌芽时期,文坛、曲坛首开风气的文学家、戏曲家,他开拓了南戏研究的领域,参加了曲坛的重大斗争,具有卓越的理论建树。徐渭同伟大的戏曲家汤显祖、著名曲家王骥德多有交往,门下还有一群热爱戏曲艺术,积极参加戏曲创作的学生。因此,徐渭对明代曲坛的影响是多方面的,这里不拟采取条块分割的方法细细梳理,只想从徐渭与汤显祖、王骥德以及徐门弟子的交往中,客观地评价他的曲学倾向,理清对明代戏曲发展的影响。

  第一节徐渭与汤显祖

  徐渭和汤显祖是明代文坛、曲坛的双壁。首先把两者联系起来的是徐滑的知音,汤显祖的挚友袁宏道。他在万历二十五年前后作《喜逢梅季豹》,高度评价了徐渭、汤显祖的文学成就:“徐渭饶枭才,身卑道不遇。近来汤显祖,凌厉有佳句。”指出两者艺术风格相近。继之,徐渭的学生王骥德把这两位杰出的戏剧家相题并论:“于南词得二人:日吾师山阴徐天池先生一一瑰玮浓郁,超迈绝尘。……日临川汤若士一一婉丽妖冶,语动刺骨。”以后明、清的文艺批评家多并论徐渭、汤显祖的文学思想和创作,这就启发了我们进一步探讨徐渭和汤显祖的关系。

  徐渭与汤显祖的交往

  徐澜与汤显祖的交往缘起于徐渭批评汤显祖的《问棘邮草》。徐渭给汤显祖的信中说:“于客所读《问棘堂集》,自谓平生所未尝见。便作诗一首以道比怀,藏此象。”巛问堂集》即《问棘邮草》,收汤显祖二十八罗ー一三十岁所诈诗文,时汤显祖尚在老家临川。《问棘邮草》刊于万历八年(1580)。是年夏天,徐渭从马水口回到北京,住在长安街张元忭宅旁。徐渭一生放荡无羁,张元忭等人欲以礼法绳之,致使徐渭旧病复发,万历十年初离开北京返回绍兴。徐渭批评巛问棘邮草》就在客居北京时期万历八年夏至万历十年初。

  徐渭对这位文坛后生的诗文集十分欣赏,称赞不已。总评真奇オ,生平不多见。”并作《读问棘堂集一一拟寄汤海若》。诗云:“兰苕翡翠逐时鸣,谁解钓天响洞庭?鼓瑟定应遭客骂,执鞭今始慰生平。即收吕览千金市,直换成阳许座城。无限龙门蚕室泪,难偕书札报任卿。在“后七子”的复古主义诗文充斥文坛之时,汤显祖的诗文却如钩天广元,不同凡响。“吾鞭不可妄得也。”《题昆仑奴杂剧后》)他随手批评的诗文很多,只有《问棘邮草》与他的文艺思想一拍即合,故引为忘年知己。但徐渭与汤显祖素无联系,这首诗并没能寄出,在徐渭处整整放了十年。

  万历十ー年(1583)汤显祖进士及第,观政于北京。次年至万历十九年一直在南京任职。这时汤显祖可能已经看到了徐渭批评的《问棘邮草》,并通过越中士人的介绍了解了徐渭的情况。这时期,徐渭作七言古诗《渔乐图》,注云:“都不记创于谁,近见汤君显祖,慕而学之。”汤显祖的《问棘邮草》中有七言歌行体古诗,以一词多次重复的修辞方法,创造了铿锵和谐、音节浏亮的艺术效果,如《芳树》。徐渭历来喜新尚奇,故“慕而学之”,作《渔乐图》,内有“新丰新馆开新酒,新钵新姜捣新韭,新归新雁断新声,新买新船系新柳……”,一“新”字重复数十次,描写了与腐败、冷酷的官场相对立的渔乐生活。徐渭把这首诗寄给了汤显祖,汤显祖立即与了《秣陵寄徐天池渭》作答,诗云:“百渔咏罢首重回,小景西征次第开,更乞天池半坳水,将公无死或能来。”汤显祖热情邀请这位文坛知己到南京一会,但徐渭年老多病,终未能远去南京。“将公无死或能来”,沈际飞评云:“或”一作复”。”若作“复来”,似平徐渭和汤显祖在南京见过面,不过徐渭出狱后,在万历三年秋经杭州到南京,第二年春末始北上赴宣府。汤显祖是万历四年初夏オ到南京,游南太学,读释典于报恩寺,与徐渭没能见面,即使作“或复来”,也仅能说明徐渭到过南京,尚不能确定徐渭和汤显祖见过面。万历十九年春,汤显祖因上《论辅臣科臣疏》,被谪为徐闻典史。他乘船从南京经杭州,沿富春江南下临川,转道徐闻,次年春从徐闻返回临川。徐渭在这前后给汤显祖寄去了诗札,云:“顷值客有道出尊乡者,遂托以尘,兼呈鄙刻二种,用替倾盖之谈。《问棘》之外,别构必多,遇便倘能寄教耶?湘管四支,将噐洒藻。”徐渭的诗文集大约刻于万历十八年(1590),由于资金不足,印数不多,质量也不好。徐渭在致天目兄丈的信中说:“刻本驰与射堂共看,一谨留之。有紧要处与之,非十分紧要莫与也。缘此事弟不欲广传,非讳丑,乃大有说也。”徐渭的诗文与时流绝异,故仅给同道好友传阅,不欲广为流传,徒遭道学先生的诽议。但他却托人转道捎给江西临川的汤显祖,并带去礼物可见两人交情之深,可惜详情亦无从查考了。

  汤显祖大约在万历二十年初或者更晚些时候,收到了徐渭的诗札、刻本,徐渭已在贫病中死去。后来汤显祖给余瑶圃的信中说:“贵治孝廉陆君梦龙,成其材,不下东海长卿,知门下当为下榻。徐天池后必零落,门下弦歌清暇,倘一问之。林下人闲心及此。汤显祖还有一封答余瑶圃的信,从两信内容看,余瑶圃可能是余有了的儿子。据《绍兴府志》和《山阴县志》记载,“余懋孳,三十二年任、入祠。”从名、字上看,余懋莩就是余瑶圃。他万历三十二年至三十九年任山阴知县,汤显祖可能是由余有丁的关系认识了余瑶圃。当时汤显祖已弃官回乡,自称林下人。他估量徐渭身后必然零落,所以请山阴知县给予关照,可见汤显祖对徐渭的为人、家境了解之深。这时汤显祖已年近花甲,体弱多病,尚念念不忘仅有文字之交的文坛知己,汤显祖之重情可略见一斑了。沈徳符曾说:“文长自负高一世,少所许可,独注意汤义仍,寄诗与订交,推重甚至。汤时犹在公车也。余后遇汤,问文长评价何似,汤亦称赞,而口多微词。盖义仍方欲扫空王、李,又何有于文长。”③徐渭晚年尤不愿与权贵结交,却主动寄诗文、礼物给汤显祖,激赏不已,根本原因在于文艺思想一致,故推重甚至汤显祖也称赞徐渭的诗文,又有某些不同看法,这完全是正常现象,据此不能否定徐渭和汤显祖的友谊。

  后人评论徐渭、汤显祖的关系,多引用王思任《批点玉茗堂牡丹亭叙》中关于徐渭批评《牡丹亭》的说法。王思任说:“往见吾乡文长批其卷首日:此牛有万夫之禀。”虽为妒语,大覚频心,而若士曾语卢氏李恒峤云:《四声猿》乃词场飞将,輒为之唱演数通。安得生致文长,自拔其舌!”其相引重如此。”明末查继佐的《汤显祖传》云:“海若初见徐山阴《四声猿》,谩骂此牛有千夫之力。”两说互异,何者为是呢?据徐朔方先生考证,《牡丹亭》作于万历二十六年(1598),时汤显祖已弃官回临川,徐渭已去世五年,在现存徐渭的诗文、笔记中也没有批评《牡丹亭》的记载,因此,王思任的说法很可能出于误传,或者王思任看到的是后人伪托徐渭批评的《牡丹亭》。查继佐作《汤显祖传》也发现了这个问题,把这段话改为汤显祖批评《四声猿》,虽然避免了王思任的错误,却把问题搞得更为糊涂。清人周亮工等沿用不疑,后入以讹传讹,遂年不可破。指出王思任《牡丹亭叙》中的讹误,并不能否定其批评《牡丹亭》的正确观点,也不能认为徐渭、汤显祖互相引重纯系子虚乌有。王思任是徐渭的同乡,《牲丹亭叙》作于天启三年,徐渭汤显祖逝世未久,王思任也不会凭空捏造。因此;《牡丹亭叙》中賃汤显祖推崇徐渭《四声猿》的说法还是可信的。

  二、徐渭、汤显祖文艺思想

  徐渭与汤显祖都用力于王阳明哲学,属王门弟子。徐渭师事越中王门大师季本、王龙溪。一般认为汤显祖师事泰州学派的罗汝芳。《思复堂文集?王门弟子所知传》记日:“江西之学宗龙溪者为罗汝芳,再传归善杨起元。汝芳号近溪,南城进士,官云南副使。张居正恶其收召朋徒讲学,嗾言者効免之。归复与门人走安城,下剑江,趋两浙、金陵,往来于闽广,益务张皇,不为龙惕,而为龙元,论者惜之。”罗汝芳主要有得于王龙溪为首的左派王学,汤显祖作为罗汝芳的弟子,自然也深受影响,可以说徐渭汤显祖主要继承了左派王学的理论主张,吸收了佛、道思想体系中的某些观点,形成了反对理学、反对复古主义的文学理论和以情反理的戏曲主张,这是他们的文艺思想基本一致的主要原因。

  1.反对复古主义文学的同盟军

  汤显祖站在时代的新高度,纵观明代文学发展、衍变的历史对前、后七子的复古主义文学都在横扫之列。汤显祖斥李梦阳王世贞等复古派作家“文必秦汉,诗必盛唐”,尺尺寸寸暮拟古人的作品为“膺文”。尖锐地指出他们的复古主义文学之所以盛行的原因是作高官、掌大权、居要冲,为卿相舞文弄墨,故能左右文坛;且藏书丰富,可以随手抄袭纂割,这与徐渭批评复古派摹拟抄袭等同膺文,是“鸟之为人言”,确有异曲同工之妙。汤显祖重在深刻、犀利的分析、批判,徐渭则寓深刻的批判于嬉笑怒骂之中徐渭、汤显祖提倡傲真人、真文,反对虚伪的社会状况和复古派虚伪的诗文。汤显祖《寿方麓王老先生七十序》说:“凡道所不灭者真:王公,真人也。真则可以合道,可以长年。”徐渭《赠张子谒廓》说:“子锡之醉果若子言,其殆托于酒而几于真乎?是寿与道之经地。”两人不但观点一致,语言也很相似。汤显祖在宦海风波中看透了“假人”的真面目。他说:“世之假人,常为真人苦,真人得意,假人影响而之,以相得意,真人失意,假人影响而伺之,以自得意。边境有人,其名罔窃,人之所畏,吾得不畏哉!仆不敢自谓圣地宁人,亦几乎真者也。”然而,在虚伪的专制社会中,假人Σ而真人少,“真之得意处少,而假之得意时多。”专制社会造就了一大批假人,而假人为文必假,这就是当时文坛上虚伪矫情之文产生的原因。因此汤显祖提出文章“不真不足”徐消也说:“摹弥真则动人弥易,传世亦弥远。”真实是文学艺术的生命,徐渭评汤显祖的《哭女元祥、元英》云:“描画甚真,愈咀愈旨。”这首诗是汤显祖怀念死去的女儿而作。他写道:“徒言父母至恩亲,叹我曾无儿女仁。隔院啼声挥即住,连廊戏逐避还嗔。”描写日常的生活情景,表现了父女的骨肉深情,感人至深,耐人寻味。相反,复古主义文学则并非“出于己之所自得,而徒窃于人之所尝言”,只好“冠玉欺人”。徐渭指出:“今世为文章,动言宗汉西京,负董、贾、刘、杨者满天下,至于词,非屈、宋、唐、景,则掩卷而不顾。及叩其所极致,其于文也,求如贾生之通达国体,一疏万言,无一字不写其胸膈者,果满天下矣乎?或未必然也。”

  徐渭、汤显祖虽然反对复古派“文必秦汉,诗必盛唐”的主张,但并没有忽视对优秀文学遗产的继承,这种继承是学得其精髓,而不是字肖句模。汤显祖说:“学律诗必从古体始乃成,从律起终为山人律诗耳。学古诗必从汉魏来,学唐人古诗,终成山人古诗耳。”②继承、借鉴并不是亦步亦趋地展在古人的后面,甚至尺尺寸寸地摹拟,“日某篇是某体,某篇则否、某句似某人,某句则否”(徐渭语),而应当融会诸家,学有自得,徐渭、汤显祖都是师古而不拘于古。邹迪光对汤显祖的创作道路有精当的阐述:

  公于书无所不读,而尤攻汉魏《文选》一书,至掩卷而诵,不讹只字,于诗若文无所不比拟,而尤精西京、六朝、青莲、少陵氏。然为西京而非西京,为六朝而非六朝,为青莲、少陵而非青莲、少陵。其洗刷排荡之极,直举秦汉晋唐人语为刍狗,为俊余,为土直,而汰之绝糠秕,熔之绝泥滓,太始玉屑,空濃沆瀣,帝青宝云,玄涯水碧,不可以物类求,不可以人间语论矣。

  汤显祖继承了古代优秀文学遗产,却能融会贯通,根据他对生活的体验认识,吸收文学遗产中有价值的东西,为表现社会生活服务,这一点徐渭与汤显祖是完全一致的,徐渭针对复古派的谬说,提出了“师心纵横,不傍门户”的文学主张。他说:“田生之文,稍融会六经,及先秦诸子、诸史,尤契者蒙叟、贾长沙也。姑为近格,乃兼并昌黎、大苏,亦用其髓,弃其皮耳。师心纵横,不傍门户,故了无痕凿可指。诗亦无不可模者,而亦无一模也。”徐渭广泛涉猎古代文学遗产,有选择地吸收,取其精讀,弃其皮毛。有所发明,有所创造。而复古派则恰恰相反,他们字字句句地蔡拟,遗神取貌,甚至“凡有一语不肖者,即大怒,骂为野路恶道”(袁宏道《论文》)。殊不知社会发展了,文学艺术也要随之而发展,因而徐渭赞扬了汤显祖《广意赋》的创新精神,辛辣地讽刺了葬古倒退的复古派,云:“使在今日夏衣葛而冬衣褒者,必冬披兽皮而夏衣木叶,其可乎?故圣贵时也。”徐渭指出了文学必须随时代的发展而发展,提出了“圣贵时”的文学发展观。徐渭的文学发展观直接影响到公安派,袁宏道说:“世道既变,文亦因之,今之不必暮古者也,亦势也。”

  由于文学思想的根本对立,徐渭、汤显祖都不与位高势重的文坛领袖交往。表现了一代文人坚持真理,宁折不弯的志节。汤显祖在南京任职期间,王世贞任南京刑部右侍郎,其弟王世懋任太常少卿,汤显祖任南京太常博士,为王世懋的属官。汤显祖在给费文孙的信中说:“故王元美、陈玉叔同仕南都,身为敬美太常官属,不与往还。敬美唱为公宴诗,未能仰答。虽坐オ短,亦以意不在是也。”当时,王世贞“声华意气,笼盖海内”。汤显祖能够纵论前后七子领袖诗文中的错误,尖锐地批判复古主义理论,实在难能可贵。徐渭以一介布衣,也敢于“讥评王、李,其持论迥绝时流。”“当嘉靖时,王、李倡七子社,谢榛以布衣被接,愤其以轩冤压韦布,誓不入二人党。”嘉靖、万历年间抨击复古主义文学最激烈、最尖锐的是徐滔和汤显祖,一者在野。一者在朝,遥相呼应,展开了元所畏惧的斗争。万历中期,以袁氏兄弟为首的公安派继之而起,形成了対复古派灼总进攻,终于把统治文坛百余年的前后七子的复古主义文学运动粉了。钱谦益较容观地总结了徐渭、汤显祖、袁发道反出复古派的斗争,他说;“万历中年,王、李之学盛行,责茅白蒂,弥望皆是。文长、义仍,岿然有异,沉痼滋蔓,未克芟。……中郎之论出:王、李之云雾一扫天下之文人オ士始知疏淪心灵,搜剔慧性,以荡涤摹拟涂泽之病,其功伟矣。”

  2.柴尚性灵的创作论

  汤显祖在批判前、后七子的复古主义文学理论中,阐述了崇尚性灵的创作论。

  予谓文章之妙,不在步趋形似之间。自然灵气,恍惚而来,不思而至。怪怪奇奇,莫可名状。非物寻常得以合之。苏子瞻画枯株竹石,绝异古今画格,乃愈奇妙若以画格程之,几不入格。米家山水人物,不多用意路施数笔,形象宛然。正使有意为之亦复不佳。故夫笔墨小技,可以入神而证圣。自非通人,谁与解此(《合奇序》)

  汤显祖形象地阐述了创作活动中形象思维的复杂过程。徐滑也说:“灵气不磨鬼所护,文章要使江山助。”“灵气”“自然灵气”近似于今人所谓创作灵感,它是客观事物强烈地反映到作家头脑中来产生的创作冲动,“恍惚而来,不思而至”,“一股山野之气不速而至”。在作家的形象思维结果物化之前,它是“怪怪奇奇,莫可名状”。这似乎很玄妙,容易陷入主观唯心主义创作论的泥沼,汤显祖、徐渭都避免了这种倾向。汤显祖说:“世间唯拘儒老生不可与言文。耳多未闻,目多未见,而出其郦委牵拘之识相天下文章,宁复有文章乎?”欣赏、创作都要耳多闻、目多见即有深厚的生活基础,这样才能“天机自动,触物发情”,“自然灵气恍偬而至”,才能不落俗套,突破程式,创作出表现真实思想感情的优秀作品。复古派却完全不懂这个道理,本末倒置,在古人的义章中讨生活,“步趋形似之间”,最终必然走上创作的死胡同汤显祖不是画家,却用绘画来说明程式与创作的关系,恰与徐渭的绘画书法理论不谋而合。徐渭学画无所师承,却能融会诸家,创青藤画派,关键在于突破成法,师心独创,“从来不见梅花谱,信手拈来自有神。”在“机动神随”的创作活动中,就能有所创造,“沛然于法之外”。徐渭的绘画还吸收了米家山水人物画的特点,“略施数笔”,追求形似,“无意于佳乃得佳”。徐渭和汤显祖都 主张文艺创作的“自然灵气”不能受成规旧法的限制。天地人间,古往今来,尽收笔底。而且可以“屈伸长短,生灭如意”,把作家对于社会生活的深刻认识淋漓尽致地表现于作品之中。徐渭、汤显祖崇尚性灵的文艺主张,导致了根植于现实基础上的浪漫主义的创作方法。他们运用了浪漫主义的创作方法,创作了千古流传的剧作“临川四梦”、《四声猿》。《牡丹亭》中的社丽娘因梦而死,死而复生。“生灭如意”,阴司、阳世,梦境、现实,飞动自如,深刻地表现了在封建礼教重压下的一代青年要求个性解放争取爱情婚姻自由的强烈呼声,歌颂了他们但为追求人生理想而生生死死、忠贞不渝的爱情,揭露了封建礼教对青年的摧残。徐渭的《四声猿》更是士奇心灵之作,“俄而鬼判,俄而僧妓,俄而雌文夫,俄而女文土,借彼异迹,吐我奇气。”“风流则脱巾啸做,感慨则登楼怅望,幽幻则冢土荒魂,刻画则地狱变相。”袁宏道曾说:“梅客生尝寄予书日:“文长吾老友,病奇于入,人奇于诗,诗奇于字,字奇于文,文奇于画。予谓文长无之而不奇者也。”(《徐文长传》)徐渭的《四声猿》可谓奇中之奇。土奇心灵,并不是一味追求离奇古怪,故作惊人之语,徐消在批评汤显祖的《感士不遇赋》云:“上古圣人非故奇也,亦不过道上古之常也。”“常”就是现实生活,经过作家的艺术创造完美地表现出来,就会看似平常却新奇。

  崇尚性灵,运用浪漫主义的创作方法,就要突破窠,贵在独创,“尽其意势所必极”,“耳目不可及而怪也”。汤显祖的剧作定程度上打破了才子佳人悲欢离合的旧套,多描写変幻莫测的梦境,“极悲、极欢、极离、极合,无之非枕也”,为明传奇中别开 生面的创作。徐渭的剧作完全打破了杂剧的陈规旧法,使杂剧形式为戏曲内容服务。袁宏道总结了徐渭、汤显祖等优秀作家的创作特点,继承了徐渭、汤显祖崇尚性灵的创作论,吸收了李贽的“童心”说,提出了“独抒性灵,不拘格套”的文艺主张,他说:“文章新奇,无定格式,只要发人所不能发,句法、字法、调法,一一从自己胸中流出,此真新奇也。”①袁宏邀的文艺思想对于反对复古主义文学有重要的意义,对腐朽的理学和统的文学观也是有力的冲击。

  3.颂“情”的赞歌,反“理”的微文

  封建专制社会是崇尚理与法的社会,而对“情”完满了蔑视。宋明理学家提出“存天理,沢人欲”。“人欲”《人情”被视为洪水猛兽。文艺作品只能图解封建理学教义,为统治阶级实行思想统治服务,即使表现(情”也要“发乎情止乎礼义”(毛诗序》),把“情”限制于礼义的规范之中。徐渭和汤显祖却高举以情反理的旗帜,集中表现上下天地,来去古今,生生死死的炽热之情,愤怒批判封建礼教的虚伪及对人性的摧残、压抑。他们的理论和创作无疑是颂“情”的交响曲,是反理的战斗檄文。

  徐渭、汤显祖认为“情”是与生俱来的。

  人生坠地,便为情使。聚沙作戏,拈叶止啼,情昉此已。(《选古今南北剧序》)人生而有情,思、欢、怒、愁,感于幽微,流于啸歌,形诸动摇。(《宜黄县戏神清源师庙记》)

  “情”,即思、欢、怒、愁,是入们在社会生活中形成的。人的思、欢、怒、愁,必定要以一定的形式表现出来,从幼儿的游戏,到“流于啸歌,形诸动摇”,都是“情”的外化,或物化。文艺作品就要忠实地表现人的思、欢、怒、愁,因此,徐湑提出“蔡情弥真则动人弥易,传世亦弥远。”汤显祖批评《焚香记》云:“作者精神命脉,全在桂英冥诉几折,蔡写得九死一生光景,宛转激烈。其填词皆尚真色,所以入人最深,遂令后世之听者泪,读者颦,无情者心动,有情者肠裂。何物情种,具此传神手”戏曲只有表现“真性情”才能“动人”,“入人最深”。汤显祖的《社丹亭》之所以使无数骚人墨客为之倾倒,使无数佳人怨女为之肠断,就在于作者真实地表现了封建专制制度残酷统治之下的青年男女纯贞的爱情,塑造了为情而生生死死的杜丽娘形象。作者的《牡丹亭记题词》云

  天下女子有情宁有如杜丽娘者乎?梦其人即病,病即弥连,至手画形容传于世而后死。死三年矣,复能溟莫中求得其所梦者而生。如丽娘者,乃可谓之有情人耳。情不知所起。一往而深,生者可以死,死可以生。生而不可与死,死而不可复生者,皆非情之至也。梦中之情,何必非真,天下岂少梦中之人耶

  作者热情赞美杜丽娘为追求爱情而无所畏惧、坚持不解的斗争,笔酣饱,畅快淋漓地展现了杜丽娘的真情。因此,王思任说《牡丹亭》,情也。”《牡丹亭》确不失为一首“情”的领歌。菱江女 子俞二娘“幽思苦韵,有痛于本词者,十七惋愤而终”,在于“情”老相国“颇为此曲惆怅”,也在于“情”,“情之于人甚哉!”汤显祖、徐渭抛奔了“发乎情,止乎礼义”的传统文学观,高歌真情,反对理学,这在汤显祖的《牡丹亭》里也表现的极为突出,杜丽娘“一生爱好是天然”,却深锁阍阁,死于对爱情的徒然渴望。然而阎罗殿里却有玉皇大帝任命的“正直聪明”的胡判官,他和花神同情杜丽娘,满足了她的要求,让她同情人团圆。杜丽娘在人间不能实现的愿望却在鬼神的帮助下实现于梦境。这就同礼法森严的现实社会形成了鲜明的对比。汤显祖在《题词》中说:“入世之事非人世所可尽。自非通人,恒以理相格耳。第云理之所必无,安知情之所必有邪。”人间之事,实现于阎罗殿,自然不符合道学家的“理”,而“情”却完全可以上下天地,往来自如,后来汤显祖继承了达观的观点,提出“悄有者理必无,理有者情必无。真是一刀两断语”,揭示了情”与“理”之间的根本对立,彻底否定了封建道学家所鼓吹的“天理”。在封建社会中,“理”并非纯属观念形态,而是地主阶级实行思想统治的工具,是封建专制主义统治机器的部分。统治阶级以法律形式把“理”合法化、固定化,因此汤显祖说:“世有有情之天下,有有法之天下,…今天下大致灭オ情而尊吏法。”“理”与“法”是互为表里的统治工具,以情反理,最终必然导致反法,抒发对专制社会的不满与反抗。徐渭说:“颠毛种种,尚作有情痴,大方人家能无抑郁耶」”赞美“情”必然会受到道学家的非难,但徐渭却毫不理睬,在他的诗文、戏曲中,热情地表现“真性情”,批判理学谬说。徐渭虽然提出了戏剧要幕情,反对道学先生的暮理剧,但在以情反理的问题上,强调得仍不如 汤显祖明确、激烈。

  徐渭、汤显祖都认为要想作品表现真情,作家必须具有真情实感。徐渭说:“古人之诗本乎情,非设以为之者也,是以有诗而无诗人。迨于后世,则有诗人矣。…然其于诗,类皆本无是情而设情以为之。”汤显祖说:“弟从来不能于无情之人作有情之语也。”情感是创作的动力,“没有感情这个品质,任何笔调都不能打动人心。”俄国作家托尔斯泰认为,“艺术感染力的大小决定于下列三个条件:(1)所传达的感情有多大的独创性;(2)这种感情的传达有多么清晰;(3)艺术家的真垫程度如何,換言之,艺术家自己体验他所传达的感情时的深度如何。”那些道学先生和复古派文人,“本无是情”,却要装腔作势,只能“设情以为之”,其结果“势必至于袭诗之格而剿其华词”,既不足以动人,也不足以传世。徐渭、汤显祖都经历了坎坷不平的道路,他们把产生于现实生活中的思、欢、怒、愁之情,倾注于作品之中,“半拍未成先断绝,可怜头自为多情”(汤显祖《寄刘天虞》),“颠毛种种尚作有情痴”(徐渭),一生为情而歌唱,为以情反理斗争。徐渭、汤显祖的后继者公安派在以情反理方面虽然不如徐渭、汤显祖激烈,但公安派的“性灵”说,反对理学束缚,强调“性之所安,殆不可强,率性而行,是谓真人”,对理学教义也是有力的冲击,从而构成了晚明以徐渭、汤显祖、袁宏道为代表的以情反理的文艺潮流。

  对曲谱、曲律的态度

  徐渭、汤显祖都是深明声律的剧作家。徐渭十二三岁时,从陈 良器学琴,十四岁转师王庐山,有深厚的音乐基础。汤显祖“少熟《文选》,中攻声律”(《列朝诗集小传》),对声律之学有精深的研究,是明代有名的辞赋作家。然而明人却认为徐渭、汤显祖的戏曲不合声律,沈德符说:“惟徐文长渭《四声猿》盛行,然以词家三尺律之,犹河汉也。”臧懋循说:“山阴徐文长《祢衡》、《玉通》四北曲,非不伉爽矣。然杂出乡语,其失也郦;豫章汤义仍庶几近之,而识乏通方之见,举罕协律之功,所下字面,往往乖谬,其失也疏。”原因何在呢?

  首先考察徐渭、汤显祖对待曲谱的态度。嘉靖、万历年间有两种南曲谱,一为蒋孝的《旧編南九官谱》;一为沈璟的《南九宫十三调曲谱》。蒋孝《旧编南九宫谱》约成书于嘉靖中期。徐渭写《南词叙录》之前就已看到,或许还家藏一部。徐渭对《旧编南九宫谱》痛加指责,多所批点,也许因此后人还把蒋孝得之陈氏、白氏的《十三调南曲音节谱》误为徐渭编纂,收入《曲苑》中,实际上不过是蒋孝的《十三调南曲音节谱》漏刻两段数十个曲牌名而已。徐滑批评蒋孝的《旧编南九官谱》云:“词调两半篇乃合一阕,今南曲健便,多用前半篇,故日一支,犹物之双者,止其一?半,不全举也。……《南元官》全不解此意,两支不同处,便下过篇二字,或妄加一么字,可酃。”汤显祖对沈璟谱的批评与徐渭对蒋孝谐的批评完全相同。沈璟的《南九宫十三调曲谱》是増补校订蒋孝的《旧編南九宫语》而成,刊于万历三十四年(1606),大约是孙如法把刻本寄给了汤显祖,汤显祖阅后云

  谱诸刻,其论良快。久玩之,要非大了者。庄子云:“彼鸟知礼意”,此亦安知曲意哉。其辨各曲落韵处, 粗亦易了。周伯琦作《巛中原韵》,而伯琦于伯辉、致远中无词名。沈伯时指乐府迷,而伯时于《花庵》、玉林间非词手。词之为词,九调四声而已哉!且所引腔证,不云未知出何调犯何调,则云又一体、又一体。彼所引曲未满十然已如是,复何能纵观而定其字句音韵耶?弟在此自谓知曲意者,笔懒韵落,时时有之,正不妨拗折天下人嗓子。兄达者,能信此乎(《答孙俟居》)

  徐渭、汤显祖严厉指责了蒋孝谱和沈璟谱的疏漏,徐渭甚至否定有南九官存在。汤显祖则没有武断否定沈璟谱,比较客观地指出曲谱是从古今戏曲曲牌中总结出来的,沈璟谱的每一曲脾范曲还不足十支,有些曲子基本腔格相同,小腔略有变化,则应标为同腔格的另一体,而有些则是犯调,沈璟谱没有弄清出何调犯何调。仅注“又ー体”,怎么能概括全部曲牌,论定字句音韵呢?洋洋大观的曲谱尚且如此,创作也不必拘泥于曲谱,那些搞曲谱、曲律的作家都没有创作出好的作品,大约就是泥古不化的缘故。所以戏曲创作只要弄清九调四声就可以了,至于句法、格式略有出入,亦无关大局,要以表达曲意为主,形式为内容服务。汤显戳的述是符合戏曲音乐发展状况的,也弥补了徐渭声律理论的某些偏颇。后世某些曲家,斤斤三尺,奉曲谱为金科玉律,不敢字舛律,甚至不惜损害曲意,“读不成句”,以牵附曲谱,实在是只知曲谱不知曲意的曲家。汤显祖说:“凡文以意、趣、神、色为主,四者到时或有丽词俊音可用,尔时能一一顾九官四声否?如必按字摸声,即有室滞进拽之若,恐不能成句矣。”他批判了沈璟为首的吴江派斤斤三尺,机械追求合谱、合律的倾向,回击了格律派对 《牡丹亭》的指责,阐明了曲意与曲谱、曲律的关系和追求意、趣、神、色的创作主张。其次考察徐消、汤显祖对戏曲声律的态度。徐渭反对宫调限制,进而否定南曲宫调,但他承认“曲之次第,则用声相邻以为…套,其间自有类辈,不可乱也”(《南词叙录》)。南曲的曲牌联套规律不是某个人硬性规定的,而是根据每一曲牌的调式、调性,在长期的编剧、演唱实践中自然形成的,“作者观于旧曲遵之可也”。汤显祖继承并发展了周德清“韵共守自然之音”的观点,提出:“曲者,句字转声而已。葛天短而胡元长,时势使然。总之,偶方奇圆,节数随异。四六之言,二字而节,五言三,七言四,歌诗者自然而然。乃至唱曲,三言四言,一字一节,故为缓音,以舒上下长句,使然而自然也。”“自然而然”、“使然而自然”,是汤显祖戏曲声律论的基本观点。戏曲的声律规范只有因其自然,顺应规律,才能促进戏曲编剧、表演的发展。沈璟提出:“宁协律而不工,读之不成句,而讴之始协,是为中之工巧。”の虽然“斤斤三尺,不欲令字乖律”,却“毫锋殊拙”,毫无精彩动人处,曲律成了创作的桎梏,限制了作家的创造性,这就是主张格律至上的致命错误。汤显祖的创作以意、趣、神、色为主,以表达曲意为目的,让声律为内容服务,后人称为文采派。笔者认为文采派并不足以概括汤显祖剧作的特点,如果说沈璟是声律至上论者的话,汤显祖堪称曲意至上论者。

  徐渭、汤显祖都能度曲,徐渭晚年常常“敲如意打唾壶,呜鸣而歌,少抒胸中忧生失路之感”,徐消的几个学生也能度曲登场。因此说徐渭是通晓曲律的,只不过为了表达曲意,对声律规范有 所突破而已。徐渭的《四声猿》虽然被指责为不合词家三尺,但万历以来就盛演不衰。汤显祖则愤于请改本对《牡丹亭》曲意的破坏,亲自教唱《牡丹亭》。汤显祖的“四梦”也并非“屈曲聱牙,多令歌者詐舌”,甚至抛折天下人嗓子。汤显祖说:“第予昔时一曲才就,辄为玉云生夜舞朝歌而去。生故修窈,其音若丝,辽彻青云,莫不言好。观者万人。”叶堂的《纳书盈曲谱》、钮少雅的《格正还魂记》采用集曲的方法,稍变曲律以适应原作,使《牡丹亭》按原本传唱开来,流传至今。由此可见,徐渭和汤显祖都是深明曲律的剧作家,他们的戏曲创作也尽可能地参照曲谱、曲律规范,因此,“四梦”、《四声猿》基本上是符合曲律的,其中也有为表达曲意对曲律规波有所突破之处,甚至完全不合律处,对此汤显祖也并不讳言。徐渭和汤祖都反对以曲谱、曲律限制创作,而主张自然而然,不以曲律损害曲意,守声乐原理和的创作实践中自然形成的一般规律,而不是斤斤三尺,按字摸声,从而批判了沈璟为首的吴江派曲律驱上的错识颂。几百年的演出实践也充分证明徐渭和汤显阳意至上理论的正确性。徐渭的《四声猿》和汤显祖的“四梦”ー直活跃在舞台上,特别是《渔阳三弄》还被许多地方戏移植,击鼓骂悫,令奸佞丧胆,使百姓吐气,《牡丹亭》表现了追求个性解放和爱情、婚姻自由的强烈要求,对封建礼教无所畏惧的批判精神,一直深深地激动着广大读者、观众的心,成为祖国艺术宝库中的珍品,而那些按字摸声,无一字乖律,却毫锋殊拙、平庸乏味之作则早已销声匿述,这就是艺术发展史作出的结论。

  徐渭、汤显祖是晚明文坛、剧坛独树一帜的杰出作家、理论家。他们的文学、我曲主张以左派王学的思想体系为理论基础,打破了程朱理学的思想束缚,一定程度上摆脱了传统文学观念的限制,反映了资本主义荫芽时期市民阶层的某些愿望和要求,带有阜期民主主义思想因素的时代色彩。

  在文学上,他们继承了唐顺之“直据胸臆,信手写出”,表现“真精神”的文学主张,提出了“师心纵横,不傍门户”的文学观点有力地批判了王世贞为代表的复古派“文必秦汉,诗必盛唐”的谬说,代表了明代文学发展的正确方向。

  在戏曲上,他们反对“以时文为南曲”的倾向,主张戏曲要幕情”,以情反理,批判专制制度对人性的摧残,反映自我意志和个性解放的时代要求,是对图解封建教义的募理剧、道学剧的有力打击,在形式上,他们要求形式为内容服务,反对按字摸声以声律损害曲意,主张字句转声,自然而然,批驳了沈璟为首的吴江派的戏曲理论,对于破除晚明曲坛的弊端有重大影响。

  徐渭长汤显祖近三十岁,汤显祖十分钦佩这位曲坛先辈,继承和发展了徐渭的戏曲观点,结合现实社会和文坛、曲坛的状况,比徐渭进行了更为深刻、系统的理论探索和创作实践,取得了前无古人的重大成就。汤显祖戏曲思想的基本观点与徐渭的戏曲理论是一脉相承的。汤显祖的“四梦”和徐渭的《四声猿》的创作方法艺术风格也极为相似。因此,完全有理由认为徐渭是汤显祖为代表的临川派旗帜下的第一人,至少可以说徐渭的理论和创作开临川派的先河。

《潇湘集》昋世民著

《蒹葭集》又作《潇湘集》为《昋氏逍遥子诗集》中的一部。《昋氏逍遥子诗集》总共包括《蒹葭集》两卷和《采薇集》两卷,一共两部分。《蒹葭集》创作时间大概是2014年~2017年之间,作者这近四年来的所见所闻,所思所想。其中共有两万多文字。

【自序】:

? ? ?欲题蒹葭,若湘妃临水,楚客飘蓬,笔底龙蛇,纸上奇峰。或来燕山北,或去吴江东,大泽三山断,长川一水通。绿鬓入草阁,青衫列古风,云扬悲泪竹,日丽看江枫。半溪流水绿,千树落花红。野渡杨柳雨,芳池芰荷风。

? ? ?短歌声里,描平渚几行雪雁;长琴绝处,写远山一道孤鸿。揽杯煮酒,壶中天地乾坤外;扶醉沉吟,梦里声名旦暮中。诗横万里,西岭八千之路;赋洗千河,巫山十二之峰。书断秋闺,时惊塞下之鸟;词醒枕簟,遗恨翠微之蛩。铮琮汉佩,冷冷函关之月;寂寞秦筝,萧萧易水之风。沉雷旷野,声振淮浦之北;夜月平原,清辉楚云之东。阮郎观棋,枰欹清虚之石;和靖放鹤,唳扬大夫之松。弄玉箫里,三啭而成杜宇;萧史笛上,一曲乃曰乘龙。清清浩浩,人称避暑之殿;恻恻凄凄,谁歌广寒之宫。

? ? ?书生意气, 匣鸣三尺之剑;壮士高歌, 腰悬六钧之弓。休言庙堂紫衣客, 且题田舍白头翁,人云九派音书绝,我道三吴语笑同。星移地北,手著百句之篇;斗转天南,气吞万丈之虹。

?———————上卷————————

【相思草】

碧溪长流水,花香几度闻。

寂寞石台坐,书卷不上心。

枝头青鸟越,岸尾柳成荫。

欲衔相思草,终是处难寻。

【译文】:澄清碧透的溪水不停的流动着,每次来到这里都能闻到花香,一个人独自坐在石台阶上,手中的书也没心思看。溪水岸边的柳树成荫,树上的鸟儿在枝头穿梭。想要寻找的相思草却怎么也找不到。

【注】青鸟:[1] 一种常见的小型青蓝色鸟禽类。[2]神话传说中为西王母取食传信的神鸟。这里指第[2]层意思。把树上的鸟比作青鸟,有传递相思之意。

相思草:类为多年生草本或木本。别称有秋海棠、八月春、岩丸子、断肠草等。后又被称作“灵草”。

【无题】

步行明月境,船外满花坞。[1]

二者皆为客,云开映骊都。

楼兰知已醉,酒意[2]说夏竹。

一城烟雨落,枫叶访红图。

【注】花坞:[1]四周高起中间凹下的种植花木的地方。

南朝 梁武帝 《子夜四时歌?春歌之四》: “花坞蝶双飞, 柳隄鸟百舌。”[2] 茶名。宋代陆游 《兰亭道上》诗曰:“ 兰亭酒美逢人醉, 花坞茶新满市香。”自注: “花坞, 茶名。”

酒意:[1]饮酒的情趣。唐代韩愈 《醉赠张秘书》诗曰: “此诚得酒意, 余外徒缤纷。”清代丘逢甲《题王晓沧广文鹧鸪村人诗稿》诗之一: “有时写酒意, 几闯 元亮 席。”[2]酒醉的感觉或神情。《花月痕》第十一回: “此时 采秋 等三人, 均微有酒意, 断红双颊, 笑语缠绵, 话了片时。

【思瑶音】

几多[1]纠缠几多痴,衷情最耗少年时。

纵有瑶音藏在耳,空余旧梦扰相思。

【注】几多:[1]几许, 多少。[唐代]李商隐 《代赠》诗之二: “总把春山扫眉黛, 不知供得几多愁!”[南唐] 李煜 《虞美人》词: “问君能有几多愁?恰似一江春水向东流。”《警世通言?范鳅儿双镜重圆》: “兵火之际, 东逃西躲, 不知拆散了几多骨肉!” 陈毅 《中秋》诗: “如此江山堪热恋, 几多艰险建殊功。”

[2]。多么, 何等。

《朱子语类》卷六六: “圣人分明说, 昔者圣人之作《易》, 观象设卦繫辞焉以明吉凶, 几多分晓。”

[3]瑶音:对他人的声音或文字的美称。

[北魏] 无名氏 《崔敬邕墓志铭》:“然诺之信,著於童孺;瑶音玉震,闻於弱冠。”[明] 徐祯卿 《酬边太常于燕山见忆之作》诗:“故人惠思我,百里寄瑶音。”

【伤秋二首】

(一)

伤情未已又伤秋,

君若无心我便休。

夜簟院落人孤立,

问花不语泪双流。

(二)

梧叶赠曲婆娑催,

邀与明月斟酒杯。

相思本是无情絮,

嫁与秋风不用媒。

【一剪梅】

碎月流光落花香,烛剪西窗,月漫西厢。

惜别陌路两相旁,人也彷徨,路也迷茫。

凉夜把酒诉离殇,鬓已寒霜,锦绣未央。

几多相思愁断肠,泪落千行,旧日时光。

【一剪梅】

几度几人几时说?人也执着,泪也蹉跎。

韶华不为少年多,半生漂泊,锦书难托。

梦过黄梁皆过客,一字不说,半醒南柯。

一壶浊酒掩寂寞,谁弄相思,花开花落。

【塞鸿秋无言对广寒】

淡月疏星空庭院,狂风恨柳泪遮面。

拍打佳人金丝锻,夜半残烛捻红线。

谁言相思难,无言对广寒。总使秋风凋朱颜。

【采桑子?思瑶】

朝来寒雨暮来风,树也销魂,月也销魂。浮尘往事尽成空。

当年笑语竟当真,醒也思君,醉也思君。几许相思入梦中。

【画堂春】

多情总被无情累,皆是离愁滋味。

世间多少痴男女,乱了心扉。

如今只许憔悴,明月不堪邀醉。

天上嫦娥应垂泪,孤灯难寐。

【点绛唇】

千顷金樽,轩台跳溅银辉色。

皓空嘉夜,凫水微聆脉(mo)

迤逦长虹,离绪弥天落。

芙蓉绰,此番轻裹,前路天涯阔。

【顶针鹧鸪天十首】

(一)

青山绿水浪自然,船到蓝桥思万千。

同心嬉戏鸳鸯枕,比翼同飞幽梦间。

长夜去,梦难还,清霜已染鬓丝边。

流雨星空相思苦,何日才把风思念。

(二)

何日才把风思念,夜泊枫桥看袅烟。

轻舟漫荡翻花浪,玉盏微倾对月眠。

五线琴,做孤烟,三弦锦瑟唱婵娟。

人生苦短功名淡,笑傲乾坤做诗仙。

(三)

笑傲乾坤做诗仙,一黛弯眉锁岸山。

风摇翠柳胭脂冷,墨洒蓝笺痴语寒。

情寂寂,默无言。独斟浅酒问苍天。

平生难了红尘怨,烟雨幽情阡陌烟。

(四)

烟雨幽情阡陌烟,夜静更深梦中寒。

冰雪无语成新句,紫燕怀愁忆旧颜。

空寂寞,冷裘单。吟悲入睡有谁怜。

红颜自古多余恨,翠袖凝香笼鬓残。

(五)

翠袖凝香笼鬓残,风吻轩窗柳影翩。

一帘旧梦成追忆,几卷痴怀话语癫。

千梦远,意难还。楼台水榭化云烟。

阑珊月夜箫声怨,眉鬓霜凝心念牵。

(六)

眉鬓霜凝心念牵,碧草青青山水间。

飞鸿几度云书寄,紫燕诗语盼梦圆。

风雨共,水山连。凉侵晓梦叹婵娟。

声声惹就相思意,沐浴鸳鸯惊凤鸾。

(七)

沐浴鸳鸯惊凤鸾,遥寄云书青鸟跹。

松岭小溪何方去?万里征途迷雾间。

声默默,韵诗言。誓词喋血慕婵娟。

天涯海角遥相望,几许苍茫落笔难。

(八)

几许苍茫落笔难,叠翠峰峦映溪间。

翩翩云燕迎风舞,叶叶轻舟山水癫。

情谊漫,意相连。双双蝶影慕莺鸾。

三生石上今盟誓,携手诗情共百年。

(九)

携手诗情共百年,笔墨书怀魂梦牵。

轻挥翠袖相思漫,浅荡诗舟醉意绵。

情若水,爱如莲。繁星璀璨夜阑珊。

举杯千里邀明月,诗情画意墨海玩。

【南乡子?拭泪把关山】

拭泪把关山,丹青高挂忆秦川。

浅墨沉思细酌韵,只怕,人到伤处词唤难。

乱画素尺笺,谁许相思胡乱旋?

莫效李杜定格律,诚然,必会遭人论短嫌。

(注:李杜指小李杜。李商隐和杜牧。)

【无题】

云倦风疏雨打窗,孤灯难寐助凄凉。

雷惊归梦知乡远,红豆飞种望明阳。

春去飞花悲岁月,夏来动笔祭文章。

今宵多少风流种? 道是无心也断肠。

【捣练子?囚西风】

花易落,叶难留,欲把西风梦里囚。

怕等月圆人已散,独吟悲曲泪空流。

【高阳台】

疏影横斜,火红曼舞,泥炉绿蚁盛瓯。

晚雪霜华,白云簇月飘悠。

问君可饮三杯否,送余寒、不使添愁。

却争知,拂槛西风,非是人谋。

孤身徒作逍遥意,怕余生未得,更作哀愁。

客舍情怀,不如独上高楼。

大江渔火寒星散,弄清辉,兀自凝眸。

映纱帘,一树红梅,欺雪含羞。

【雨霖铃】

揽胜归来 骖风缥缀,画楼醺醉,雨露斜霁。熹光暖霎园圃,悠阳暂去,闲愁雕砌。锦瑟鸾端几柱,落霞漫天坠。 渐暮暮、如许流年,隙驷犹堪凛秋岁。

忧忧却又谁相慰,恨离愁,曲阙人犹惴。林梢暮霭沉驻,独寂寂、燕歌笙沛。愈益尘笼,凝望星津,溅摇凌碎。 忍念旧、一落知秋,揽胜拂芳菲。

【江城子】

相思满树满清秋。佞成殇,怨成仇。

无语凭栏,一任泪东流。

灯火斓珊无觅处,人如纸,命难求。

几回春梦到湘州。唱东轩,醉西楼。

相悦成欢,私语漫轻舟。

又是寥寥身寂苦,影似雪,夜如囚。

【临江仙】

邂逅春风萧索,却忆妆卸娥眉。

那年花落燕来迟,恨随东风寄,人去恐难回。

断肠满盈思念,梦深圆了佳期。

清痕湿枕人相辞,香留遗锦带,惊起是天黑。

【丹青手】

昔日醉翁不胜酒,

今宵风雨易得愁。

世上万千丹青手,

一片相思画不成。

【畫堂春】

平生浪蕩傲煙波。超然尋夢蹉跎。

等閑滄海一青蓑。世事總多磨。

風送竹聲哀怨,月移梅影婆娑。

小城夜色欲成歌。君別奈愁何。

【西江月】

夜枕一帘幽梦,人生几许悲凉。

桂花香里怨秋娘,速与吴刚满上。

总怪西窗月小,纵然儿女情长。

星河弱水锁牛郎,满眼相思北望。

【破阵子】

既往辰辉皆逝,瑶枝飒飒秋声。

泪眼盈盈春去处,垂翼翩翩暮霭中。与君岭海同。

百载山河渐远,兰洲芳草愁容。

可奈蕃荣轻换尽,恍若槐柯云梦空。行无寥迹踪。

【忆江南】

西风送,送走半天霞。寂寞蔷薇谁系挂?

夜偷残菊顿思茶。趁月饮琵琶。

【忆江南】

黄昏雨, 泪落蝶黏花。 旧岁繁花空遗梦,

无端飞入野人家。辜负好韶华。

【西江月】

旧地故人都换,重来尽是凄凉。

沧桑世事本无常,离聚皆由天上。

恰似游萍飞絮,相逢各自悠扬。

欲抛心事更思量,教我如何能忘。

【卜算子】

往日已难寻,梦里还无果。

酒入愁肠辛辣苦,滋味谁同我?

心事似钧山,恁也难藏躲。

低问来期可有时,拆了千般锁。

【南乡子】

晨起秉朱笺,一纸离书惨惜怜。

无语相辞心去处,勾连,峰脊相难纵绝巅。

秋日晚风寒,不觉津思往昔年。

峦下携程同共赴,攀援,但愿长时人再全。

【南乡子】

冷夜雨敲亭,敲落残花意未明。

我与残花都是客,飘零,孑立轩窗已五更。

相思意无凭,底事沉沦醉复醒。

满纸荒凉无处寄,谁听?独在长宵叹一声。

【满江红】

适逢八月廿六日,离孔明亡忌,唯余两日,每念此,痛彻心扉,乃遂作词以悼之,常怀感念,以鉴吾心。

怨气焚天,空萧叹、当年何事?群莽起、拓疆提剑,帝崩士死。末胄常思兴大业,无谋空勇徒声徵。寻卧龙、隆内对千秋,征尘始。

起新野,成首计。燎赤壁,收荆地。瘁兴扶炎汉,智雄横世。天意无情愁弗老,只教五丈秋风落。禳星陨、惟剩武侯祠,英雄己。

【卜算子?寒露】

旷野度秋风,泥泞平凉路。

崆峒残菊无限香,硕果蜂蝶妒。

向晚叹枫红,草色茏茵处。

寂寞斜阳送雁归,落叶飘寒露。

【浣溪沙】

红蓼绿消蜂蝶匆,啼莺飞絮碧波穷,群峰回水泊归鸿。

垂柳荷池生秀色。夕阳西下醉霞红,炊烟新月一秋风。

【金缕曲 】

南陇相思树,悢别辞, 河梁蹊侧,旧时风雨。 犹忆维扬催襟处, 几度双栖空舞。 兴废替,浮沉谁主! 契阔分隔非怨诉, 系冰云,尚有薄衫住。 却簌簌,虚月顾。 芳尘兀送归迟暮,月华满, 月华初练,月华终度。

空缕芙蓉仍予此, 难盼六朝烟渚。 莫念故,幻形秋与。 自古沧波兴万亩, 叹华荣,悲悯惊天数。 周复始,注尘土。

【虞美人?中秋】

庐园槐落深秋似,愁卷平生事。

彤霞离岫渐茫茫,却瞰迢迢茕雁黯余旸。

多情系我红笺语,南浦结君苣。

暗香疏影亦西流,恰是沧波湖海泛乡游。

【破阵子】

既往辰辉皆逝,瑶枝飒飒秋声。

泪眼盈盈春去处,垂翼翩翩暮霭中。与君岭海同。

百载山河渐远,兰洲芳草愁容。

可奈蕃荣轻换尽,恍若槐柯云梦空。行无寥迹踪。

【念奴娇】

洞庭青草,近中秋,更无一点风色。 玉鉴琼田三万顷,著我扁舟一叶。 素月分辉,明河共影,表里俱澄澈。怡然心会,妙处难与君说。

应念岭表经年,孤光自照,肝胆皆冰雪。短发萧骚襟袖冷,稳泛沧浪空阔。 尽挹西江,细斟北斗,万象为宾客。扣舷独啸,不知今夕何夕。

【醉花阴邂逅】

相遇春天偕子乐,美妙难割舍。

蜂演绎柔情,奏乐抚花,闻后风曰可。

华丽芳香博彩喝,静谧温馨刻。

恬性润凝香,大地装框,似画一幅墨。

【满庭芳?今宵醉酒】

初夏黄昏,细雨濛濛,倚窗望断炊烟。

茫茫原野,千顷麦浪翻。

村頭竹林深处,水塘里,蛙声一片。

久凭阑,雨打翠竹,不見伊人面。

那年,长江边,风雨桥上,瘦西湖畔。

盟誓长相守,泪洒衣衫。

又是鲜花盛开,情切切、更添思念。

莫惆怅,梦断琴弦,情满锦卷。

【虞美人? 清明】

又是一年清明节,晨露化雨蝶。

杨柳含春湖光白,总是寒风瑟瑟落花斜。

一寸愁肠千万结,不忍吐离别。

昨夜西风过瑶台,唯愿君似蓬莱花上蝶

【少年叹】

曾也光鲜灿若霞,

青春异彩算为佳。

十年之后存疑问,

可是当初那朵花?

【南乡子?达溪河上有怀】

杨柳不伤春,落红万点恨东风。

韶华过却不回头,只怕,今朝风雨太匆匆。

何事泪纵横,达溪河畔谱离愁。

欲把相思去挽留,也罢,去年明月难登楼。

【浣溪沙】

迟起临妆懒画眉,神呆言滞望空帷。

杨花若雪絮轻飞。心欲问词莺绕柳,

纸将落笔墨题梅。而今难辨梦中谁。

【唐多令】

月色照乡关,寒星挂满天。雪中梅,凤舞翩翩。腕底飞花花魅影,相思起,被谁牵。

寂寞在眉边,薄情咫尺间。问红尘,多少无缘。梦里相寻千百度,回眸处,自孤单。

【聲聲慢】

餘霞倒影,缺月流光。垂楊一帯煙織,野草數聲蛩韵,楚天春色。重雲浦封不去,笑寄言、東風無力。幾入眼,乍晴還又雨,四處留迹。漫道殘紅不斷。問流水、君可惜花狼藉。

十里清溪相送,洗香阡陌。多情人應是我,夜挑燈、醉步橋窄。銷魂酒,意闌珊、北望山碧。

【临江仙夜观星斗】

寂寞楼头观北斗,天边划过流星。

官家夜夜舞歌声。路迷随绿酒, 纸醉伴红灯。

宇宙何来真理教?神州独自深情。

恥廉仁信最终赢。吾侪无所有, 唯剩玉壶冰。

【定风波】

烈日当空暑气烘,踏歌寻梦浴南风。

莫问幽怀何所寄,车骑。举杯欲醉晚霞红。

一日狂飙三百里,心喜,豪情万丈向前冲。

放逐天涯何所惧,遥路。只身海角也从容。

【定风波】

時有蜻蜓款款過,輕舟一棹放菱歌。

脂粉香腮風乍起,情係,誰教菡萏展朱羅。

掬朵芬香醅美釀,舒暢,愔愔小曲付煙波。

倦倚蘭亭輕把酒,回首,幽幽心語滿塘荷。

【踏莎行山乡】

鸟语花香,小亭水榭,平湖白鹭生图画。

斜阳幽竹袅炊烟,枇杷梅子临初夏。

梦里家乡,飞檐灰瓦,红楼歌舞人潇洒。

东风只解荡秋千,闲时吟醉芭蕉下。

【南乡子春愁】

柳絮更伤春,愁雨兼风紧闭门。

留取日出清露照,堪论,无限红芳不待人。

辜负少年身,未觉光阴似寸金。

雨打杏花花易落,而今,各自愁肠各自吟。

【南乡子荷花】

一笑醉浮生,潋滟波光刹纤尘。

茎出淤泥蕊不染。清纯,莲步凌波舞翠裙。

慢品酒三斤,暮色催更月一轮。

碧水调琴舒美韵。撩人,醉罢书来妙浯频。

【行香子】

日下帘钩,月照江洲。昏鸦栖上柳梢头。

那江岸上,暮掩沙丘。隐一些蛩,一些色,一些鸥。

独盈香袖,西溪难昼。婀姿娇影立寒秋。

山萌水秀,雾气升稠。忘几多缘,几多念,几多愁。

【蝶恋花】(词林正韵)

寂寞林花寻旧故,最忆江南,春絮纷飞舞。

思念当年梁祝墓,而今化蝶知何处。

弱柳纤纤清玉露,抚落丁香,不做藤萝数。

暂把东风沾少许,时人道是相思雨。

【长相思】

詩一宗,曲一宗。

詞去不歸妾淚盈。西廂月泣零。

盼相逢,恨相逢。

悱惻纏綿絲雨情。默言成劇終。

【五律·夏夜五首(一)】

風翻幹草①簾,離亂鷓鴣[3]天。

時有相思语,歸期②不與還。

韶華[2]催我老,鬢耳促霜斑③。

思妾端陽日,花啼柳泣④顏。

1,①干草(乾草)。

乾枯的草。有时特指晒乾的谷草。

2,鹧鸪。

[1]鸟名。为中国南方留鸟。 古人谐其鸣声。诗文中常用以表示思念故乡。

[2]鹧鸪天:曲调名。即《鹧鸪词》。唐代白居易《和梦游春诗一百韵》: “酩酊歌《鹧鸪》, 颠狂舞《鸲鹆》。”

[3]借指鹧鸪鸣声。宋代辛弃疾《菩萨蛮?书江西造口壁》词: “青山遮不住, 毕竟东流去。 江晚正愁余, 山深闻鹧鸪。”

3,②归期。

归来的日期。唐代李商隐《夜雨寄北》诗: “君问归期未有期,巴山夜雨涨秋池。”

4,③霜斑。

斑白。宋代侯寘《凤凰臺上忆吹箫?咏梅》词: “莫向高楼喷笛, 花似我, 蓬鬓霜斑。”

5,韶华。

[1]美好的时光。 常指春光。唐代戴叔伦《暮春感怀》诗: “东皇去后韶华尽, 老圃寒香别有秋。”

[2]美好的年华。 指青年时期。

宋代秦观《江城子》词: “韶华不为少年留。 恨悠悠, 几时休。”

6,④泣颜。哀伤的脸色。花啼柳泣:形容风雨中花柳憔悴、黯淡的情景,也指人的心情。

【高考】

十年灯火功名止,

一時高考各缤芳。

今朝苦尽折花桂,

明日春风浊酒觞。

【长安有怀】

长安自有好风景,

无需言语客自留。

岂闻古贤佳丽句,

皆抱情趣怀中悠。

【思贵妃】

唐韵异彩筑仙家,

华清宫外人人夸。

贵妃醉酒今尚在?

乘风偷尽长安花。

【梦娇娥】

风送梧桐月底抛,

朱颜未老镜先凋。

梦里伊人当娇媚,

只是虚幻作鹊桥。

【喝火令】

夜半星无语,惟拈月作诗。难消无语蹙眉时。

帘卷半遮羞影,今晚月何迟?

竹里吟君韵,桥头话别思。满怀娇恨一笺词。怨也兰香,怨也郁金丝。怨也冷宫清寂,却为一厢痴。

【喝火令】

水掠惊鸿[1]影,桥横寂寞弦,泪眸相对酒痕残。回首梦消肠断,空有恨无边。

一曲钗头凤,千滴杜宇斑,晚风吹月玉笙寒。悔也当初,悔也奈何天,悔也泣琴悲墨,往事化云烟。

【注】: 杜宇 :指杜鹃鸟,或喻哀怨、思归之情。唐代李商隐《井络》中有:“堪叹故君成杜宇,可能先主是真龙。”

惊鸿:[1]惊飞的鸿雁。

三国 [魏]曹植 《洛神赋》: “翩若惊鸿, 婉若游龙。”

三国[魏]嵇康 《赠秀才入军》诗之一: “仰落惊鸿, 俯引渊鱼。”

[2]形容美女轻盈优美的舞姿。

唐代刘禹锡 《酬窦员外郡斋宴客偶命柘枝因见寄》诗: “彩笔谕戎矜倚马, 华堂留客看惊鸿。”

宋代张先 《天仙子?观舞》词: “惊鸿奔, 风袂飘飖无定准。”

清代龚自珍 《霓裳中序第一》词: “惊鸿起, 素衣二八, 舞罢老蟾泣。”

[3]借指体态轻盈的美女或旧爱。

唐代韦应物 《冬夜》诗: “晚岁沦夙志, 惊鸿感深哀。”

钗头凤: 词牌名。 本名《撷芳词》, 因 北宋 徽宗 政和 间宫中有 撷芳园 , 故名。

南宋 陆游 因无名氏词有“可怜孤似钗头凤”句, 改题《钗头凤》。 又名《折红英》、《惜分飞》、《玉珑璁》等。

奈何天:令人无可奈何的时光。 表示百无聊赖的思绪。

宋 晏几道 《鹧鸪天》词之六: “欢尽夜, 别经年, 别多欢少奈何天。”

明 汤显祖 《牡丹亭?惊梦》: “良辰美景奈何天, 赏心乐事谁家院。”

《白雪遗音?马头调?消魂二月》: “三月里清明节, 玉美人儿薰薰醉, 对景徘徊。 好一个奈何天。”

【聲聲慢?仿高观国壶天不夜四仄韵】

餘霞倒影,缺月流光。垂楊一帯煙織,野草數聲蛩韵,楚天春色。 重雲浦封不去,笑寄言、東風無力。幾入眼,乍晴還又雨,四處留迹。

漫道殘紅不斷。問流水、君可惜花狼藉。十里清溪相送,洗香阡陌。 多情人應是我,夜挑燈、醉步橋窄。銷魂酒,意闌珊、北望山碧。

【醉卧晚庭】

少年未老强说愁,曾也冲冠立苍穹。

顿观明月花垂泪,轻抚悲苦梦浮萍。

回首难续当年好,劝君应怜旧时情。

翰墨留笔常相顾,暮倚杆栏醉卧庭。

【丹请叙酒】

我行我素赴玲珑,此生无计学未成。

欲效太白承古道,肯教子美续诗门。

一池丹青渡墨水,五分彩霞映桑林。

秋风不使芳菲尽,月伴花眠酒自轻。

【临江仙】

瘦柳疏桐深院靜,霜風揀盡寒枝。 昏鴉啼亂小樓西。空階隻影佇,橋畔水流低。

梅雪入簾無雁字,殘紅斜染相思。 蓬山路遠寄君知。一杯黃綠酒,夜雨幾行詩。

【踏莎行,山乡】

鸟语花香,小亭水榭,平湖白鹭生图画。斜阳幽竹袅炊烟,枇杷梅子临初夏。

梦里家乡,飞檐灰瓦,红楼歌舞人潇洒。东风只解荡秋千,闲时吟醉芭蕉下。

【临江仙·归去[仿徐昌图《临江仙·饮散离亭西去》三平韵]】

午後西樓簾鎖,驚醒雲髻高垂。

三年離恨待無時。海棠凋謝了,簷雨落聲催。

記得別臨一夜,燈紅縫補征衣。

五更人靜說相思。家鄉明月缺,何日彩雲歸。

【清平乐?那年那日】

谁人弄笛?声似幽幽泣。 可是痴儿思征客?悄递涓涓心迹。 黄苇摇曳亏蟾。孤舟轻泛罗衫。 犹记那年那日,离愁也绾眉尖。

【阮郎归·岁殇】

当年缱绻两情长,如今两鬓霜。几多旖旎旧风光,齐眉举案藏。

花月夜,总匆忙,闲情作侑觞。今宵辗转苦思量,方知早入肠。

【卜算子】

昨夜雨聲寒,今日西風起。 人在當年老樹前,隻影深相倚。

幾度斂愁眉。雁信終難寄。 夢裏無端又見君,那個何由己。

【七夕梦中所得】

我驾彩云追明月,又栖桂子窥月娥。

星稀月朗情思扰,牵牛错把红豆抛。

月送牵牛百余里,肯教织女渡玉河。

郁郁瑶台池下水,汇收多少胭脂泪。

天人若是无情物,秋光霁月化鹊桥。

星汉欲转千帆舞,庄生晓识蝴蝶梦。

昔日蓬莱花上蝶,今人思却同心结。

我敬丝音三杯酒,丝音待我如上宾。

天上少有惊人语,仙女思凡欲恐迟。

月高孤院人初静,谁家燕子双飞去。

消魂自古凭栏处,碧草幽烟花痴露。

寂寞广寒挂尺素,素绵霞衣相思扣。

七月七日恰逢秋,相拥俱泪鹊横流。

彩云飘渺遮楼台,月照琼瑶妆镜台。

闺中尚有金丝鹊,离愁向晓不用裁。

悼思武帝相思意,青鸟飞出汉时地。

【浣溪沙】

芙蓉侧笑柳先开,却忘梳洗莲花台,

竹马青梅无相猜。

风情深有娥眉韵,残笺难舒相思怀,

月照花影寄蓬莱。

【浣溪沙·暮日村景】

薄暮残横日渐侬,东篱鬓影杳孤鸿,

嫣嫣笑语俏寒蛩。

何许高岌危鉴月,星楼斗挂似飞骢,

断崖岐水自泠泠。

【八月十五日抒怀】

纤云弄雨锁鹊桥,皓月舒波渡天河。

最美本是人间月,可怜姮娥守月娥。

懊悔当年偷灵药,却坐广寒怨天高

月若有情月难老,抱柱传信犹为歌。

昨日星辰昨夜抛,芙蓉如面柳如腰。

洞庭揽月惜碧涛,伊人宛水思欲悄。

明月多情应笑我,下泪惟有今夜多。

一年明月能几何?醉掩相思不堪说。

【破阵子】斗笠蓑衣九月,菊花稻穗秋深。

飞雁长亭云淡定,舟泊芦汀湄水喑,海棠苦叶沉。

一抹嫣红律动,孤鸿飞越悲音。

独醉北溪听冷月,梦里迷离眸眼深,孤单寂寞吟。

【一剪梅】

秋扫菊花万代娇。月朗风高,鸦寂声悄。

蟾宫伐桂作琴瑶,欲上星桥,不解仙袍。

露打寒梢树更凋。梧送萧萧,风絮飘飘。

芙蓉帐暖梦还宵。夜半愁浇,泪语芭蕉。

注:【星桥】:星桥即为中国神话中的鹊桥,北周庾信 《舟中望月》诗:“天汉看珠蚌,星桥似桂花。” 宋李清照《行香子》词:“星桥鹊驾,经年纔见,想离情、别恨难穷。” 陶牧 《七夕和儆庐》:“只有星桥仍可渡,天孙日守岁寒盟。”

【一剪梅再赋重阳】

九九寒光天气凉,已至重阳,再赋重阳。

蒹葭陌上野菊黄,最怕思乡,却又思乡。

琐事千般日日忙,欲孝高堂,难孝高堂。

墨牵素笺寄他乡,福也绵长,寿也绵长。

【秦楼月·题余杭残星阔】

尊前明灭钱塘月。

钱塘月,盘雕渐没,悴桐枯叶。

朱颜清减风尘结,闭云烟缕苍松叠,

苍松叠,剪烛秋影,遁暮穷绝。

【蝶恋花·總被窗前箏管吵】

總被窗前箏管吵,朝暮高樓,難兌相思調。

空倚闌幹天際眺,繁星點點簷頭曜。

花掩朱顏人易老,更見清輪,應把君身照。

何日鴻歸風也笑,便將深倚君懷抱。

【长相思】

山朦胧,水朦胧。

两岸河山愈葱笼,掀起万里云。

树玲珑,花玲珑。

飘渺轻烟皆虚无,迎送两昆仑。

【长相思】

恨在秋,怨在秋。

江海不竭思不休。闺中玉笛悠。

月如钩,月如珠。

千里征鸿难托书。俟君归来舟。

【长相思】

夏花残,清风寒,

梦里伊人别家还,思念两边牵。

相见难,不思缘。

愁心翻赋弄诗篇,欲言不能言。

【夏日喜雨】

鸟雀归林静,雷霆一举杯。

层云依阁走,好雨自天来。

风卷庭前树,水漫阶上台。

欢颜知为底?生长稼中材。

【江城子·拾級苔蘚浸芒鞋】

拾級苔蘚浸芒鞋,野花擷,係情結。珍色聲珠,韻入耳心絕。難卻閑心聽細雨,淅瀝瀝,鵲橋歇。

依稀他日與君別,傘同攜,淚眸咽。叮囑猶存,星鬥月圓缺。執手夕陽人易老,伏櫪在,賦千闕。

【临江仙·魏武帝】

動地幹戈興亂世,群雄逐鹿稱豪。

滅袁官渡魏擁操。備權終是患,銅雀少雙喬。

對酒當歌生幾許,暮年心比天高。

建安風骨立三曹。文韜兼武略,翹楚共時驕。

【忆韶华】

遥知少年勇,逍遥任我游。

素来独泛舟,空吟琵琶行。

仰目阑珊处,听风寄短蓬。

岂闻少年朽,歌舞月飘柔。

自当收涟漪,相思怨无由。

白驹晃人瘦,韶华留不留。

【卜算子】

七尺儿郎心,三寸愁肠地。雪照梅花月下箫,谁解离人味。

不负旧时情,未忘当年事。醉解头旁蝶恋花,尽是相思意。

【小重山《秋雨江南》】

云淡江天芦絮摇,鸟啼晨露晓、醉今朝。

枫红两岸万山娇,多情水、飞叶舞逍遥。

秋雨罩兰桥,西楼烟雾锁、泣芭蕉。

闲庭玉竹瑟萧条,远方客、对景唱离骚。

【西江月】

聚散皆随天意,浮沉岂在人谋?

命中若有不须求,淡看身前身后。

写下千般滋味,抛开一纸闲愁。

赶将顺水好行舟,从此随缘而就。

【临江仙*无题】

渐觉胸中诗意淡,身如劳燕东西。经年唯有路相欺。去来真似客,鲜少说相思。

自种心田方寸地,许能无喜无悲。一窗月色久追随。前尘逢酒忘,不必问盈亏。

【江城子】

含羞春雪似佳人,舞轻巾,媚芳邻。飞羽霓裳,素袖裹香尘。遍野枯干遮润后,舒粉颈,抿娇唇。

霁晴盈眼最清新,冻枝沉,鸟投林。花信约期,一诺重千钧。雾散云开年月夜,梅怒放,梦全真。

【浣溪沙】

迟起临妆懒画眉,神呆言滞望空帷。杨花若雪絮轻飞。

心欲问词莺绕柳,纸将落笔墨题梅。而今难辨梦中谁。

【忆秦娥】(中华新韵)

星明灭,达溪颠倒江楼月。江楼月,惠风不娶,英枯花谢。最值零乱霜天夜,香残玉簟千秋雪。千秋雪,殷勤不改,相思难却。

【虞美人】

帐前血染青锋剑,欲断君王念。

英雄末路重情缘,驻马乌江不渡、为红颜。

雄魂垓下千年恋,总把芳魂唤。

美人花绽遍江南, 清韵芳姿玉露、报冰涵。

【清平乐】

翠烟撩雾,弥我归来路。

染指流年花间露,一缕奇风秀雨。

痴情不忌人猜,牵牛织女情怀。

最是分离时候,相思自古难捱。

【浣溪沙】

芙蓉侧笑柳先开,却忘梳洗莲花台,

竹马青梅无相猜。

风情深有娥眉韵,残笺难舒相思怀,

月照花影寄蓬莱。

【浣溪沙·暮日村景】

薄暮残横日渐侬,东篱鬓影杳孤鸿,

嫣嫣笑语俏寒蛩。

何许高岌危鉴月,星楼斗挂似飞骢,

断崖岐水自泠泠。

【八月十五日抒怀】

纤云弄雨锁鹊桥,皓月舒波渡天河。

最美本是人间月,可怜姮娥守月娥。

懊悔当年偷灵药,却坐广寒怨天高

月若有情月难老,抱柱传信犹为歌。

昨日星辰昨夜抛,芙蓉如面柳如腰。

洞庭揽月惜碧涛,伊人宛水思欲悄。

明月多情应笑我,下泪惟有今夜多。

一年明月能几何?醉掩相思不堪说。

【破阵子】斗笠蓑衣九月,菊花稻穗秋深。

飞雁长亭云淡定,舟泊芦汀湄水喑,海棠苦叶沉。

一抹嫣红律动,孤鸿飞越悲音。

独醉北溪听冷月,梦里迷离眸眼深,孤单寂寞吟。

【一剪梅】

秋扫菊花万代娇。月朗风高,鸦寂声悄。

蟾宫伐桂作琴瑶,欲上星桥,不解仙袍。

露打寒梢树更凋。梧送萧萧,风絮飘飘。

芙蓉帐暖梦还宵。夜半愁浇,泪语芭蕉。

注:【星桥】:星桥即为中国神话中的鹊桥,北周庾信 《舟中望月》诗:“天汉看珠蚌,星桥似桂花。” 宋李清照《行香子》词:“星桥鹊驾,经年纔见,想离情、别恨难穷。” 陶牧 《七夕和儆庐》:“只有星桥仍可渡,天孙日守岁寒盟。”

【一剪梅再赋重阳】

九九寒光天气凉,已至重阳,再赋重阳。

蒹葭陌上野菊黄,最怕思乡,却又思乡。

琐事千般日日忙,欲孝高堂,难孝高堂。

墨牵素笺寄他乡,福也绵长,寿也绵长。

【秦楼月·题余杭残星阔】

尊前明灭钱塘月。

钱塘月,盘雕渐没,悴桐枯叶。

朱颜清减风尘结,闭云烟缕苍松叠,

苍松叠,剪烛秋影,遁暮穷绝。

【蝶恋花·總被窗前箏管吵】

總被窗前箏管吵,朝暮高樓,難兌相思調。

空倚闌幹天際眺,繁星點點簷頭曜。

花掩朱顏人易老,更見清輪,應把君身照。

何日鴻歸風也笑,便將深倚君懷抱。

【长相思】

山朦胧,水朦胧。

两岸河山愈葱笼,掀起万里云。

树玲珑,花玲珑。

飘渺轻烟皆虚无,迎送两昆仑。

【长相思】

恨在秋,怨在秋。

江海不竭思不休。闺中玉笛悠。

月如钩,月如珠。

千里征鸿难托书。俟君归来舟。

【长相思】

夏花残,清风寒,

梦里伊人别家还,思念两边牵。

相见难,不思缘。

愁心翻赋弄诗篇,欲言不能言。

【夏日喜雨】

鸟雀归林静,雷霆一举杯。

层云依阁走,好雨自天来。

风卷庭前树,水漫阶上台。

欢颜知为底?生长稼中材。

【江城子·拾級苔蘚浸芒鞋】

拾級苔蘚浸芒鞋,野花擷,係情結。珍色聲珠,韻入耳心絕。難卻閑心聽細雨,淅瀝瀝,鵲橋歇。

依稀他日與君別,傘同攜,淚眸咽。叮囑猶存,星鬥月圓缺。執手夕陽人易老,伏櫪在,賦千闕。

【临江仙·魏武帝】

動地幹戈興亂世,群雄逐鹿稱豪。

滅袁官渡魏擁操。備權終是患,銅雀少雙喬。

對酒當歌生幾許,暮年心比天高。

建安風骨立三曹。文韜兼武略,翹楚共時驕。

【忆韶华】

遥知少年勇,逍遥任我游。

素来独泛舟,空吟琵琶行。

仰目阑珊处,听风寄短蓬。

岂闻少年朽,歌舞月飘柔。

自当收涟漪,相思怨无由。

白驹晃人瘦,韶华留不留。

【卜算子】

七尺儿郎心,三寸愁肠地。雪照梅花月下箫,谁解离人味。

不负旧时情,未忘当年事。醉解头旁蝶恋花,尽是相思意。

【小重山《秋雨江南》】

云淡江天芦絮摇,鸟啼晨露晓、醉今朝。

枫红两岸万山娇,多情水、飞叶舞逍遥。

秋雨罩兰桥,西楼烟雾锁、泣芭蕉。

闲庭玉竹瑟萧条,远方客、对景唱离骚。

【西江月】

聚散皆随天意,浮沉岂在人谋?

命中若有不须求,淡看身前身后。

写下千般滋味,抛开一纸闲愁。

赶将顺水好行舟,从此随缘而就。

【临江仙*无题】

渐觉胸中诗意淡,身如劳燕东西。经年唯有路相欺。去来真似客,鲜少说相思。

自种心田方寸地,许能无喜无悲。一窗月色久追随。前尘逢酒忘,不必问盈亏。

【江城子】

含羞春雪似佳人,舞轻巾,媚芳邻。飞羽霓裳,素袖裹香尘。遍野枯干遮润后,舒粉颈,抿娇唇。

霁晴盈眼最清新,冻枝沉,鸟投林。花信约期,一诺重千钧。雾散云开年月夜,梅怒放,梦全真。

【浣溪沙】

迟起临妆懒画眉,神呆言滞望空帷。杨花若雪絮轻飞。

心欲问词莺绕柳,纸将落笔墨题梅。而今难辨梦中谁。

【忆秦娥】(中华新韵)

星明灭,达溪颠倒江楼月。江楼月,惠风不娶,英枯花谢。最值零乱霜天夜,香残玉簟千秋雪。千秋雪,殷勤不改,相思难却。

【虞美人】

帐前血染青锋剑,欲断君王念。

英雄末路重情缘,驻马乌江不渡、为红颜。

雄魂垓下千年恋,总把芳魂唤。

美人花绽遍江南, 清韵芳姿玉露、报冰涵。

【清平乐】

翠烟撩雾,弥我归来路。

染指流年花间露,一缕奇风秀雨。

痴情不忌人猜,牵牛织女情怀。

最是分离时候,相思自古难捱。

《蒹葭集》作者简介:

昋(gui)世民,本名昋虎虎 ,字诗敏,又字文端。 自号逍遥子,又称逍遥散人。当代青年作家、诗人。现任兰州资源学院文学社《绿苑》编辑部副主编,全国青年作家协会主办《当下月刊》第六批签约作家。

1998年6月6日出生于陕西省麟游县的一个小山村。一年后全家迁居甘肃省平凉市灵台县蒲窝镇。从小酷爱古代(风)诗词歌赋及中国古代经典国学以及中国古代史。并且热爱书法(行、草、楷等)、水墨画等。

自识字求学以来,热衷于唐诗,宋词的学习与探索研究,以《诗经》为启蒙。对中国经典诗歌和以中国四大名著为始的经典文学名著皆有所研究。

在诗词创作方面以国学大师王国维的《人间词话》为指导。创作风格“兴大小李杜”“热衷《花间集》”“效苏辛”“喜纳兰词”。抒其所乐,专注时情。其诗大多描写伤春悲秋之感,相思闺怨之情,逸致田园之景等。现著有《昋氏逍遥子诗集(手录版)》,其中包括《蒹葭集》和《采薇集》。另有诗词鉴赏评价《诗敏韶华》、《昋逍遥文集》等作品集有待问世。

2014年6月考中甘肃省灵台县第一中学就读高中。选读理科。在此期间也未停止对文学的追求,多次投稿于《溪河心声》、《意林》等杂志,及《百度贴吧》、QQ空间,微信、微博、《诗海琴声》、《诗敏韶华》等诗词公众号,《360个人图书馆》、《诗词宝典》和《银河文学》等创作平台。

2015年3月份荣获全国“第十一届孔夫子文化杯作文大赛”二等奖。2015年4月份以作品《十年》荣获“第十届全国中小学生创新作文大赛”三等奖。

2016年开始投稿于《人民日报》,《中华好诗词》、《诗词中国》等诗歌创作平台。并开始撰整个人诗集和散文集。

2018年7月份以散文作品《春风得意思流年》荣获“第五届中外诗歌散文邀请赛”一等奖。

2018年9月以诗赋作品《离秋赋》获得“甘肃省第一届征文大赛‘古诗词组’一等奖。”

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《红楼梦》作者之谜(四)

  第四回:怀古诗中隐无名氏 桃花社里咏柳絮词

  

《红楼梦》作者之谜(四)

  上回我们在薛宝琴身上找到了秦松龄和严绳孙,而且我们也发现了“四家撰”,那么剩下的两家是谁呢?我们本着“逐对成球”的原则,在本回再给大家找出一对来。也是一个从哪里入手的问题,突破口选好了就会顺理成章,选不好就会拖泥带水。

  我们来看五十一回,宝琴做了十首怀古诗,前八首因为史鉴可考,所以众人都能理解,唯有后两首,众人议论纷纷,书中是这样写到:

  众人看了,都称奇道妙。宝钗先说道:“前八首都是史鉴上有据的,后二首却无考,我们也不大懂得,不如另作两首为是。”黛玉忙拦道:“这宝姐姐也忒‘胶柱鼓瑟’,矫揉造作了。这两首虽于史鉴上无考,咱们虽不曾看这些外传,不知底里,难道咱们连两本戏也没有见过不成?那三岁孩子也知道,何况咱们?”探春便道:“这话正是了。”李纨又道:“况且他原是到过这个地方的。这两件事虽无考,古往今来,以讹传讹,好事者竟故意的弄出这古迹来以愚人。比如那年上京的时节,单是关夫子的坟,倒见了三四处。关夫子一生事业,皆是有据的,如何又有许多的坟?自然是后来人敬爱他生前为人,只怕从这敬爱上穿凿出来,也是有的。及至看《广舆记》上,不止关夫子的坟多,自古来有些名望的人,坟就不少,无考的古迹更多。如今这两首虽无考,凡说书唱戏,甚至于求的签上皆有注批,老小男女,俗语口头,人人皆知皆说的。况且又并不是看了《西厢记》《牡丹亭》的词曲,怕看了邪书。这竟无妨,只管留着。”宝钗听说,方罢了。大家猜了一回,皆不是。

  既然不是史鉴上的,那就是民间的,“而且那三岁孩子也知道”,“甚至于求的签上皆有注批,老小男女,俗语口头,人人皆知皆说的。况且又并不是看了《西厢记》《牡丹亭》的词曲,怕看了邪书”,据此,再明白不过了,与《西厢记》《牡丹亭》齐名的另外两大戏曲名著就出现在我们的眼前,那就是《桃花扇》和《长生殿》,这样就出现了两个人物:孔尚任和洪昇。

  我们再来看宝琴怀古诗后两首:

  蒲东寺怀古其九

  小红骨践最身轻,私掖偷携强撮成。

  虽被夫人时吊起,已经勾引彼同行。

  梅花观怀古其十

  不在梅边在柳边,个中谁拾画婵娟。

  团圆莫忆春香到,一别西风又一年。

  诗的名字中所涉地点,依李纨 “况且他原是到过这个地方的。这两件事虽无考,古往今来,以讹传讹,好事者竟故意的弄出这古迹来以愚人。”可以不考虑,只是故弄玄虚罢了,即使宝琴去过这些地方。“小红”者,洪昇也。宝琴直呼其姓,并且冠以“小”字,以示亲切,并且感觉不是外人,肯定忒熟。这首诗分明是写洪升是怎么样写《红楼梦》的,而且时常被夫人吊起。最后一首“不在梅边在柳边”,就是说另外一个作者在柳如是的身边,柳如是身边当然是《桃花扇》的女主人公李香君了,秦淮八绝里的人物啊。“柳边”代指李香君,也代指《桃花扇》,从而代指孔尚任。

  那么,《红楼梦》书中还有没有其他地方暗示过这两人呢?《红楼梦》第一回就有“东鲁孔梅溪则题曰‘风月宝鉴’”,把“东鲁孔梅溪”赫然书中。而在第七十回中宝琴作了一首《桃花行》中,反复说桃花,就象是用桃花编的绕口令,确乎是想激活人们不得不想到《桃花扇》,全诗如下:

  桃花帘外东风软,桃花帘内晨妆懒。

  帘外桃花帘内人,人与桃花隔不远。

  东风有意揭帘栊,花欲窥人帘不卷。

  桃花帘外开仍旧,帘中人比桃花瘦。

  花解怜人花也愁,隔帘消息风吹透。

  风透湘帘花满庭,庭前春色倍伤情。

  闲苔院落门空掩,斜日栏杆人自凭。

  凭栏人向东风泣,茜裙偷傍桃花立。

  桃花桃叶乱纷纷,花绽新红叶凝碧。

  雾裹烟封一万株,烘楼照壁红模糊。

  天机烧破鸳鸯锦,春酣欲醒移珊枕。

  侍女金盆进水来,香泉影蘸胭脂冷。

  胭脂鲜艳何相类,花之颜色人之泪,

  若将人泪比桃花,泪自长流花自媚。

  泪眼观花泪易干,泪干春尽花憔悴。

  憔悴花遮憔悴人,花飞人倦易黄昏。

  一声杜宇春归尽,寂寞帘栊空月痕!

  这应该是孔尚任写作《红楼梦》的过程。

  湘云笑道:“一起诗社时是秋天,就不应发达。如今却好万物逢春,皆主生盛。况这首桃花诗又好,就把海棠社改作桃花社。”宝玉听着,点头说:“很好。”接下来就准备“起社”,并把“海棠社”改成了“桃花社”。这里再九叮嘱我们一定注意桃花,从《桃花行》到《桃花社》,就差直接说出《桃花扇》了。

  我们再看二十二回迎春的谜语:

  天运人功理不穷,有功无运也难逢。 因何镇日纷纷乱,只为阴阳数不同。贾政道:“是算盘。”迎春笑道:“是。”

  这条谜语不在谜面上,而在谜底,把谜底再次看成谜面,再猜个谜底。谜中谜。我要是没有两下子真不敢接这个大活。那么我们根据“算盘”再猜出个谜语就是:孔尚任。算盘的珠子都是带孔的,而且打出的数都是得被认可的,最终的结果都是在孔上承认的。列位看官以为如何?

  五十回宝玉被逼作诗:

  酒未开樽句未裁,寻春问腊到蓬莱。不求大士瓶中露,为乞嫦娥槛外梅。入世冷挑红雪去,离尘香割紫云来。槎枒谁惜诗肩瘦,衣上犹沾佛院苔。

  这首诗就是写秦松龄去东鲁取回孔尚任修改的《红楼梦》手稿的过程。

  脂砚斋批注里多次提到北曲,“语句泼撒,不负自创北曲”、“悲壮之极,北曲中不可多得的”云云。在清初戏曲舞台上有“南洪北孔”之说,南曲洪昇,北曲孔尚任。而二十二回宝玉作的谜语已经给出了“南”和“北”:南面而坐,北面而朝,象忧亦忧,象喜亦喜。宝玉这条谜语重点在南北。

  话说到此,很明了,孔尚任当属“四家撰”中的一家,也是“四根葱儿”中的一根儿。

  再说洪昇,元妃省亲的时候点了四出戏,其中《乞巧》出自洪昇的《长生殿》,虽然我们不能依据这个下结论,但至少这里出现了洪昇的影子。而且元妃在二十二回做的谜语,真正的谜底就是“宏声”:能使妖魔胆尽摧,身如束帛气如雷。 一声震得人方恐,回首相看已化灰。我为什么敢这样大胆的篡改谜语及谜底呢?因为有宝玉给我撑腰,在二十二回贾政看完谜语走了之后,宝玉有这样一些举动:

  “且说贾母见贾政去了,便道:“你们可自在乐一乐罢。”一言未了,早见宝玉跑至围屏灯前,指手画脚,满口批评,这个这一句不好,那一个破的不恰当,如同开了锁的猴子一般。”

  顺便说一下,二十二回谜语与五十回谜语是遥相呼应的,都是为了揭示作者而设。

  五十回宝玉的谜语:

  宝玉也有了一个,念道:天上人间两渺茫,琅玕节过谨隄防。鸾音鹤信须凝睇,好把唏嘘答上苍。

  这条谜语没有给出答案,没有答案就对了,因为答案太吓人了,那这条谜底的答案是什么?说出来吓你一跳,它就是《长生殿》。二十二回元妃省亲点的戏有《乞巧》,《乞巧》是《长生殿》里的一折,琅玕节过后就是七月初七,俗称“七巧节”。答案已经在书中,何必舍近求远?

  我们再来看同样是七十回里薛宝钗的《柳絮词》,------因为是“逐对成球”,在七十回里补了孔尚任和洪升的两个素材,作为宝琴怀古诗后两首的补充。

  宝钗笑道:“终不免过于丧败。我想,柳絮原是一件轻薄无根无绊的东西,然依我的主意,偏要把他说好了,才不落套。所以我诌了一首来,未必合你们的意思。”众人笑道:“不要太谦。我们且赏鉴,自然是好的。”因看这一首《临江仙》道是:白玉堂前春解舞,东风卷得均匀。湘云先笑道:“好一个‘东风卷得均匀’!这一句就出人之上了。”又看底下道:蜂团蝶阵乱纷纷。几曾随逝水,岂必委芳尘。万缕千丝终不改,任他随聚随分。韶华休笑本无根,好风频借力,送我上青云!众人拍案叫绝,都说:“果然翻得好,自然是这首为尊。缠绵悲戚,让潇湘妃子;情致妩媚,却是枕霞;小薛与蕉客今日落第,要受罚的。”

  先别看宝钗的词,先看众人的反应:众人拍案叫绝,都说:“果然翻得好,自然是这首为尊。”原来是“翻”的,那么,“翻”谁的呢?接着看:

  一语未了,只听窗外竹子上一声响,恰似窗屉子倒了一般,众人唬了一跳。丫鬟们出去瞧时,帘外丫鬟嚷道:“一个大蝴蝶风筝挂在竹梢上了。”

  这里出现了“风筝”,由此,我们想到了二十二回的谜语:阶下儿童仰面时,清明妆点最堪宜。 游丝一断浑无力,莫向东风怨别离。贾政道:“这是风筝。”探春笑道:“是。”

  这是作者在二十二回就提醒过我们后续见到“风筝”是要重点看的, 然后大段描写放风筝的情节,其中有这样一个细节:

  独有宝玉的美人放不起去。宝玉说丫头们不会放,自己放了半天,只起房高便落下来了。急的宝玉头上出汗,众人又笑。宝玉恨的掷在地下,指着风筝道:“若不是个美人,我一顿脚跺个稀烂。”

  风筝上画人的实属罕见,于是我们把这几个词联系一下,《临江仙》、风筝人,这样我们就找到了宋朝大臣侯蒙留下的唯一一首词,《临江仙 风筝》:

  未遇行藏谁肯信,如今方表名踪。无端良匠画形容。当风轻借力,一举入高空。

  才得吹嘘身渐稳,只疑远赴蟾宫。雨余时候夕阳红。几人平地上,看我碧霄中。

  “当风轻借力,一举入高空。”与薛宝钗的“好风频借力,送我上青云”意合,因此薛宝钗是“翻”侯蒙的,“果然翻得好”。

  据宋人洪迈《夷坚志》记载:“侯蒙其貌不扬,年长无成,屡屡被人讥笑。有轻薄少年画其形貌于风筝上,侯蒙见之大笑,作《临江仙》词题其上。

  这首《临江仙 风筝》是出自洪迈的《夷坚志》记载的,洪迈是洪昇远祖。这首词后来被《坚瓠集》所用,而《坚瓠补集》是洪昇作序的,这样,《坚瓠集》就落入我们的视线,“坚瓠”就是坚硬的葫芦,8字型,上边小下边大,俗称“鸭葫芦”。那么书中对“坚瓠”有没有暗示呢?看宝玉的风筝,第一个是“大鱼”,第二个是“大螃蟹”,第三个是 “美人”。“大鱼”是为了“大螃蟹”出场做铺垫,“大螃蟹”就是坚硬的代名词,三十八回黛玉做的螃蟹咏里有“铁甲长戈死未忘”,可以说明这一点。“美人”当然是引出侯蒙的典故来。那么有没有“瓠”呢?看宝琴放的风筝是“蝙蝠”,看到这我的脑海里就浮现出“蝙蝠、葫芦、莲枝纹”,这些都是古代寻常百姓家器物上常有的吉祥图案,因此,我们就隐隐约约的看到了“坚瓠”的存在。宝钗的七只“大雁”,也就是野鸭子,是不是也就能应了“瓠”在民间的俗称“鸭葫芦”了? “桃花社”里咏《柳絮词》,有点不搭噶,而且还专门提到题目上说。我们知道群芳初次结社的时候是《海棠社》,而且咏的也是白海棠。我们据此可以判断,本回是专门为孔尚任和洪昇而设,“桃花社”当然暗指孔尚任,《柳絮词》当然就是指洪昇,那么“絮”我的理解是“序”,据此《坚瓠补集》序就出来了。那位说了,你这也太牵强了,我不认可。你不认可?我倒是认为顺理成章,当初洪昇写的就这么牵强,他要是直接告诉我他是作者之一,何必我连玉矿都不开了来研究这个破B玩意?消消气,我们接着说。到现在我们明白了,原来绕了一大圈儿,是为了让我们去看洪昇作的《坚瓠补集》的序啊!那么我们就去看看吧。

  “尝谓明代诗文,病在模拟剽窃,制艺擅场而外,惟丛书为最,其笔情冷儁,有颊上三毛之至。余浪游十余年,以客座所闻,亦欲笔之成帙,而性懒善忘,匆匆暮年,迄无就绪,而益服膺褚子用心之勤也。”(这是我从洪昇手稿影印件上誊下来的,别的用不上,这里也不用介绍。)

  大意是说:明代的诗文大都模仿抄袭,除了高考学科以外只有丛书最受欢迎,这些丛书下笔现实俊逸,让人看了入神到极点了。我四处游历大约十多年,也听到一些事情,也想写成一套,但是我性情比较懒,也经常丢三落四的,始终没有完成,所以更加佩服褚先生专心勤奋了。

  洪昇这个时候已经在写一套丛书了,丛书既非诗文,又非举业文章,因为他是在给《坚瓠补集》作序,《坚瓠集》又是笔记小说,所以他想起自己也在写一套这样的“丛书”,和已经完稿的《坚瓠集》比,他的还没有写完,因此发出一番感慨。

  帙:用帛做的装书的盒子,一般是套装,不止装一本,没有“成帙”,就是说已经写了一些,只不过是由于懒和健忘没有写完。匆匆暮年:说明写作的时间挺长。迄无就绪:迄:始终;无:没有;就绪:完成。这句的理解至关重要,决定走向。原来洪昇这个时候正在写小说呀!

  综上,我们的结论是:洪昇是《四家撰》之一,也是“四根水葱儿”中的一根。有点大酱再来一块豆腐,我都把你们吃了。

  洪昇和孔尚任在书中没有影射。

  我们来看洪昇和孔尚任的简历:

  洪昇(1645年—1704年),字昉思,号稗畦,又号稗村、南屏樵者。汉族,钱塘(今浙江杭州)人。是中国清代卓越的戏曲大家,与《桃花扇》作者孔尚任并称“南洪北孔”。

  洪昇生于世宦之家,康熙七年(1668年)北京国子监肄业,二十年均科举不第,白衣终身。代表作《长生殿》历经十年,三易其稿,于康熙二十七年(1688年)问世后引起社会轰动。次年因在孝懿皇后忌日演出《长生殿》,而被劾下狱,革去国子监监生之功名,其诸多好友亦受牵连。后人有“可怜一曲《长生殿》,断送功名到白头”之叹。

  晚年归钱塘,生活穷困潦倒。康熙四十三年(1704年),江宁织造曹寅在南京排演全本《长生殿》,洪昇应邀前去观赏,事后在返回杭州途中,于乌镇酒醉后失足落水而死。

  著有诗集《稗畦集》、《稗畦续集》、《啸月楼集》,杂剧有《四婵娟》,传奇除《长生殿》外,尚有《回文锦》、《回龙记》等。现戏曲仅存《长生殿》和《四婵娟》两种。今人辑有《洪昇集》。

  孔尚任(1648~1718年),字聘之,又字季重,号东塘(《随园诗话》所载为东堂),别号岸堂,自称云亭山人。山东曲阜人,孔子六十四代孙[1] ,清初诗人、戏曲作家,继承了儒家的思想传统与学术,自幼即留意礼、乐、兵、农等学问,还考证过乐律,为以后的戏曲创作打下了音乐知识基础。世人将他与《长生殿》作者洪昇并论,称“南洪北孔”。

  薛宝琴是秦松龄和严绳孙的合体;李纹是严绳孙的又一个替身;薛蝌是洪昇的化身,为什么?因为薛蝌者,雪克也,雪克者,金克也。薛蝌的“雪”是后金的“雪”,代表满清。洪昇因《长生殿》不合时宜的演出而被满清制裁。孔尚任没有人来代表,只是由岫烟凑的数,凑出个“四根水葱”。

  到现在为止“四家撰”全部落网,谜底正式揭开。他们是:秦松龄、严绳孙、洪昇、孔尚任。

  那位又说了:这个不对呀?晴雯不是说薛宝琴、邢岫烟、李纹、李绮是“四根水葱儿”吗?你说李绮是曹化的,岫烟是凑数,那这两个人怎么办?好歹有个说法呀?欲知端祥,下回分解。

婆婆家的邻居曾经用两个字形容我婆婆:嘴贱!

  楼主

婆婆家的邻居曾经用两个字形容我婆婆:嘴贱!

  未和老公结婚前,觉得他妈妈也就是刀子嘴豆腐心,心地善良,就是不会说话而已。后来经过四年的相处,我终于明白自己当初犯了一个错误,就是埋汰了刀子嘴豆腐心这个词。彻底侮辱了善良这两个字。

  楼主现在只是想客观的把婆婆的经典事迹陈述一下,各位姐妹可以当笑话看看,但是请别跟我说什么要尊老啊,谁都有老的一天啊之类的,因为人和人的尊重都是相互的。我对婆婆的前提是:尊重。但是别欺负人。

  (一)

  “以前追我儿子的劳动局长家姑娘要倒贴给我儿子200平大房子!”

  楼主老公,不喝酒不抽烟不打麻将不打架,工资全部上缴,大事小事全向媳妇汇报。表面坚强内心敏感的典型巨蟹座男子。最大的特点:愚孝。不管他娘干啥,都是对的;不管他娘说了什么伤害人的话,还是对的。

  楼主和老公没结婚前,婆婆就屡次跟我提到,之前有个劳动局长家姑娘,长的巨丑无比,胖的跟死猪一样,愿意倒搭200平房子给我老公,附带一些门市房,足可以让婆婆全家跟着做买卖。这些是我婆婆原话,说那个死猪姑娘给我儿子买房子,你说我那个儿子还不同意,XX,你说合适不合适,你说多划算?没想到当时我儿子居然迷恋那个玲。哦。。于是我恍然大悟,原来当时婆婆是想拆散老公和他的前女友玲。

  提到玲,我不得不说,这个我素未谋面的女生,我是真心佩服。她父母是个普通农民,有个一只耳朵失聪的弟弟,她这个当姐姐的很像样,据说当时考上了大城市的大学没去,去了一个普通的小专科,因为小专科的地方离家近,花费少,能为她弟弟省钱。玲说她弟弟一只耳朵已经听不见了,又没有什么专业技能,她这个当姐姐的得为弟弟将来打算,于是节衣缩食为弟弟在她所在的城市买了一个30平房,说是以后弟弟的保障。她当时对我老公说,以后要好好发展,将来把她父母接到身边。

  这些故事我是听我老公的朋友说的,老公朋友没有一个说玲的不好。

  结果这些话从我婆婆嘴里是这样的:“那个玲,全家都是农村人,老农,山炮!还想进城?呆在农村种地去吧,跟我儿子结婚,还不是图我儿子有房子,我家有房子,在XX区一套,在XX区一套,在XX区又一套。。加上XX区的,一共四套。。。(最大面积40平,四套都是二手房,在这里不是歧视二手房,就是在陈述事实而已,大家不要见怪。)我们家现在缺啥缺啥,就是不缺钱,我们家打着滚的花,我们家就是有钱,我们能跟他家结亲家么?还不够我们丢人的。那个玲,长得一副死样子,个子也不高,一米六多点,长的那么死矮死矮的,什么玩意。。。XX你不知道哇,大年三十我就往外泼水啊,就是要把她泼走哇。我就跟我儿子说,你俩必须分手,要么要她,要么要妈。他俩不分,我就喝大酒,我就吐,我当时都把整个家属楼的人都给吵醒了,哈哈哈,我当时太厉害了。。。。XX你说我能耐不能耐?”婆婆问我。。。我当时石化了。

岳州窑记(转载)

  儿 时 记 忆

  小时候生活在洞庭湖水乡,总见有一位或几位身体敦实,面容黢黑,皱褶苍茫,头戴毡帽或草帽,走村串户贩卖各种窑货的中老年人。他们肩挑一副用竹子或芦苇,也有的用柳条编制的平底担子,上面垒放着各种各样的大小窑货,有碗、有碟、有钵、有壶、有罐,有加盖或敝口的水缸与坛子,有人俑、牛俑、马俑,有栩栩如生的神、鬼、道及戏曲人物,甚至还有造型怪异的各种马桶与尿壶……虽是交易,但他们大都不高声吆喝与叫卖,只是拿着一根长长的竹片,边走边敲击窑货,其“叮叮——当当”,或“梆梆——嗡嗡”的声响,有些与寺庙和尚们击钟与敲罄的声音相近,给空旷、寂寥的水乡村庄平添了几许古朴与禅意,清亮与悠远。

  听到陶瓷的敲击声,乡亲们多会闻声而动。他们用卷了毛边的钞票,或一小捧叮叮当当的硬币,或几升大米、几个鸡蛋等物品与早就熟悉的货郎们进行交换。用这些普通,甚至有些粗糙的陶瓷产品把贫穷、苦涩、单调的乡村生活过得有声有色与有滋有味。比如,母亲们用大肚端罐深埋于燃而未烬的草木灰中,煨制香喷喷、软绵绵的糯米、粳米、红薯、绿豆稀饭,回味起来至今仍口齿留香;用素胎或酱釉印纹的双唇坛子腌制的黄瓜、生姜、紫苏、藠头、湖葱等各种泡菜与腌菜,健脾开胃,长年不坏;用敝口茶罐熬制的大叶茶(也叫粗茶,或“三皮罐”),味道淳厚解渴,即使炎热的夏季,露天储存,放上几天几夜也不会变质变味。至于水乡的姑娘、媳妇们用素胎或施了酱釉的端罐煎制的“姜盐豆子芝麻茶”,不但能强身健体、医治感冒,还能充饥饱肚,堪称水乡一绝。水乡新娘第一次上夫家待客,还能将整罐装有80粒花生、80粒黄豆的姜盐茶,顺时钟与逆时钟地将罐体转上三圈后,倒出来的10碗茶内,每碗居然均是数量相等的8粒花生与8粒黄豆!令乡亲们有些不解的是,此种筛茶方法与效果只能适用于本地窑城,即湘阴岳州窑生产的大肚端罐(又名大化罐),异地窑货则难以产生如此奇妙的效果。

  还有,但凡水乡姑娘出嫁,其陪嫁品中必有一只或数只不等的装有祖传浸水的泡菜坛子。此物为湘阴岳州窑中的“下窑”(也称大货窑,或平窑)的主打产品。形似水桶,两头小,中间大,上露双唇的顶部配以状如蒸钵一样的陶盖;常以素胎为主,也有的略施酱釉或青釉;内置的浸水以煮熟的白醋及开水为主,再在双唇的间隙里倒上一碗清水便可较好的自然密封。被乡亲们视为祖传之物的浸水坛子只要使用得当,不让生水或脏物进入坛内,能百年不坏。更为神奇的是,乡亲们不但可以用浸水坛子预测天气,而且还可以通过其好坏的质变预测其家庭运程的好坏。哪日如果发现浸水坛子双唇里储存的清水不断地冒泡,且顶击坛盖发出“咕咕——咕咕”的响声,第二天多会刮风下雨;如果突然发现坛内的浸水无故变味或变坏了,家庭个别成员多会突发急病,或仕途受阻……不久前,九十高龄的邻居彭娭毑,一日一坛陪嫁且辗转跟着老人搬了六次家的浸水突然坏了。老人忧心忡忡过了两天,第三天便传来了在邻县做官的二儿子被“双规”的消息。

  尤记初中上历史课时,老师还告诉我们,在离家乡不远处的长沙发掘的马王堆汉墓中,也惊现22个标注有“鱼脂一资(瓷)”、“肉酱一资(瓷)”、“雀酱一资(瓷)”等文字的泡菜与浸水坛子。后据陶瓷专家考证,出现在长沙侯辛追夫人墓室中的坛罐均为湘阴岳州窑西汉初期的产品。

  也许是过去销往乡村“歪瓜裂枣”般的陶器制品较为常见的缘故,就连平日里乡亲们调侃骂人,也是离不开“窑货”二字。比如,遇有个别顽皮的小孩,大人们常会戏骂成:“这个窑货哟,好调皮呐。”“你这个歪嘴夜壶哟,真是该死!”;如果是一帮小伙子调皮捣蛋,则多会调侃成:“你们这一窑烧的”,或说是“窑货担子摔跟头—— 一个好的都冇得”;就连偶见一位容貌姣好的女人,也多会咂嘴点头,称其“漂亮得像一个窑姐”;甚至,乡亲们概括家里的家财产业,也多会用“坛坛罐罐”四字替代……

  那时,水乡汉子一年的工作均只有三种选择:一是在家种植水稻,饲养家禽;二是进入到洞庭湖里打渔、驾排、砍芦苇,简称“渔樵”;三就是去到相距不远,位于县城边的窑城打工了。也有春夏两季打渔,秋冬季节里忙着拉坯烧窑的,则多会被简称为“陶渔”。大人们常说,从古至今位于县城边的窑场很多、很大、很长,并形容为“县城有个万窑窝,要进城门过窑坡”。还说,我们日常生活里使用的窑货均出自窑城的大货窑,简称“下窑”,以湘江下游的乌龙窑、芦林潭窑、白泥湖窑为主;还有专出青瓷、白瓷、黑瓷的“中窑”与“上窑”,以位于湘江中游的马王墈窑、青竹寺窑、白梅窑、铁角嘴窑最为著名。

  也是从那时开始,我们便知晓,大货窑(也称平窑)生产的产品只能叫陶器,其烧焙温度在900度左右;专产瓷器的叫官窑或上窑,其烧焙温度须在1300度以上。它们均被统称为岳州窑,又名湘阴窑。

  这些窑场明明都集中在家乡的县城边,为何又叫岳州窑呢?大人们的解释是,在窑场最为鼎盛时期的唐代,家乡属岳州辖地,故称岳州窑也。

  官 窑 血 泪

  纵观湘阴岳州窑的发展过程,近两千年的创烧历史,其实就是既简单而又复杂的三个阶段,先是平窑,顶峰期为官窑,然后又回归漫长的平窑烧制期。湘阴窑的烧制,据传殷商之前,舜帝就率先民在湘江一带开始了制陶之业,进行原始的手工制作。后又从西汉、东汉开始,经三国、东晋、西晋,南北朝,这一时期主要是以烧制老百姓日常生活的陶制品为主,也称大货窑或平窑。真正开始烧制官窑,即精美的瓷器则是从隋朝开始的。

  1997年6月,家乡的县政府在县城一个叫马王墈的地方兴建宿舍楼,挖地基时,发现了大量的青瓷片堆积层。只见工作人员在约6米深的文化层中取出了大量的青瓷器物和匣体,较多的有碗、盅、洗、杯及高足盘、四系罐、檐口坛、多足砚、莲花樽等。釉色以豆青、虾青为主,色泽晶莹光洁,纹饰有划纹、印纹及釉下点彩等等。后经专家考证,这是一座隋代青瓷窑址。

  谁承想,马王墈窑址这一挖,竟挖出了湘阴岳州窑在中国陶瓷史上的“七个之最”。即:最早的青瓷、最早的白瓷、最早的官窑、最早的釉下点彩、最早使用匣钵腹烧、最早在瓷器上开始压纹技术、最早有准确年代记载的窑址(公元143年)。也是从这时开始,人们发现岳州窑当时沿湘江两岸的湖、港、沟边建窑烧制,各个窑址均以马王墈窑址为中心沿湘江向上下流域延伸。顺江水而下的主要有三峰窑、乌龙嘴窑、芦林潭窑、营田窑,一直与岳阳的鹿角窑相连;逆水而上的则有八甲窑、白梅窑、青竹寺窑、洋沙湖窑、铁角嘴窑,并直接与长沙窑的代表铜官窑对接。目前光发掘与勘探得知的便有三十多处,其间还有许多的窑址尚处“养在深闺人未识”之境地,其创烧年代可上溯至西汉时期。(中国瓷器产业网:)

  马王墈的发掘,其中最为引人注目的莫过于从中发现了一座长8米、宽2米,里面布满了每排8个,共计25排匣钵的龙窑。说起时越东晋的匣钵腹烧法,岳州窑的传人吴军平先生拉开了话匣,说起了其先祖发明此种烧窑方法的一段十分优美的传说。

  很久以前的湘阴窑,其窑体都是平顶的方形与菱形,容量很小,难以批量生产,且一遇窑内高温及窑外大水,便会常常引发窑体垮塌,以至窑毁人亡。吴军平的先祖尝试着用加高窑体、增厚窑壁,用铁制品炉桥相隔等许多办法,仍是屡试屡败……一日,吴老窑师累得在塌窑边昏昏欲睡,忽见老人以前经常在洞庭庙中祭祀过的洞庭龙王的三女儿飘然而至,手里还提着一个精美的梳妆匣。小龙女目光如炬地紧盯着老人,先是用右手,指指左手提着的梳妆匣;然后又缓缓解开自己的衣襟,也是用右手,指指自己的乳房……在一阵轻烟腾起之际便消失得无影无踪。老窑师醒后,冥思许久……仿若突然顿悟。老人先是按龙女指点,将过去方形与菱形的窑体改砌成小龙女乳房模样的圆拱形大窑,再在主窑两边分别砌上一个内空相连的小奶窑……如此这般,不但使大小相连的窑体能充分利用热能,降低成本,增加产量;而且使窑体更加牢固可靠,遇高温与水患少有垮塌。因大小窑体一个个连绵相延,窑体的火口与烟囱极像龙口与龙角,加之又系龙女指点,乡亲们便把这一形状的窑体称之为龙窑。

  还有,过去先辈们烧窑,大都是将制作好的素坯直接放进窑体内进行烧制,既容易粘连,受热不均,还易被炭灰直接污染……以至于歪嘴裂口、压扁压裂的次残品窑货很多。史书有载,当时的湘阴岳州窑便有“质甚粗,体甚厚,釉色浅而糙”,“只供迩俗粗用之”等描述。这也是乡亲们发生口角,常以“窑货”二字相骂的直接原因。

  几天后,吴窑师回到家中又想起了小龙女指点随身携带的梳妆匣的奇妙举动。于是老人又急切找来老伴年轻时从娘家陪嫁过来的梳妆匣子,也是一番左摸右看,仔细琢磨起来……受此启发,回到窑场的老窑师将待烧的陶窑制品,装进经高温焙烧过的匣钵中装窑升火,反复试验,使改用的匣钵体腹烧法一举成功。后人们总结,其发明的匣钵体烧窑法,不但防止了陶窑制品与窑火的直接接触,避免了污染、粘连;匣体成排垒砌,反复使用,陶瓷的产量也成倍增长;并且受热均匀,釉色更加光洁精美……被称作是陶瓷界的一次革命,也是湘阴窑在中国陶瓷发展史上最大的贡献。

  后来,窑城的先辈们又采用高硅瓷胎,使用高钙釉面,湘阴窑所烧器物温度均衡,釉面光洁,胎质坚硬,且瓷化极高。也许是受窑城周边洞庭湖自然景色的影响,还有窑师们大都曾是渔猎出身的缘故,湘阴窑的釉色均以豆青、虾青为主,绿中泛青,间或有淡黄、淡白作为点缀,由此也成就了湘阴岳州窑的古朴与大方,自然与精美。

  我曾在马王墈隋代青瓷窑址中,反复观看并用戴着手套的手指细心摩挲过两件印刻有“官”字的两件物品。一件是底部印有“官”字的钾体,另一件为内底印有“大官”阳文的南朝时期的圆饼底碗残片。该碗片釉色绿中泛黄,莹光闪烁,晶莹如玉,成器高雅华贵。后又在湖南省博物馆见到了该馆收藏的一件也是出自湘阴岳州窑,底部印有“大官”字样的茶杯,其品相与质地也同样是釉薄而质细,垂釉如泪,玻璃质感强。这一特点,正是湘阴岳州窑自发明匣钵装烧法后的重要特色。后经专家考证,“大官”即官名,秦汉时期便封有“太官令”,又称“大官”,为掌管皇帝膳食和宴会的官员。由此也印证了故乡湘阴的窑城曾有四十八座皇窑的说法。也是从那时开始,湘阴岳州窑开始跻身于中国六大名窑之列。

  据史书记载,从两晋至清朝的一千多年间,当时还设在洞庭湖边一个叫琴棋望古镇的县衙边便多了一处“皇家官窑采办处”,其品秩与规格与州府平级。黄马褂们的到来,除了给当地的陶瓷产品增添了一些虚有的名气外,对于广大的窑民来说却无丁点实质性的好处。采办处与本地县衙内的官员们多内外勾结,沆瀣一气,以欺上瞒下,鱼肉当地百姓为能事。但凡哪个窑庄接到了“皇命”,轻则身遭杖责,重则倾家荡产,甚至家破人亡。民谣云:天不怕地不怕,就怕采办处的皇马褂。还有:皇榜高悬不敢揭,揭了多是催命符;烧件官窑脱层皮,领份皇差送条命;窑工碗中泡苦水,官差贪敛把命催。

  一个窑工由学徒开始,直至成为一名出色的窑师多为不易,他们须10年至12年的磨砺,甚至连何种工艺学习多久都有严格的时间与技术规定。即淘泥、摞泥、拉坯、捺水、画坯、修补分别为一年时间,装窑、烧窑及外出游历与参师均为两年。湘阴百里窑城内曾有两位最为著名的窑师,素有“上张中吴”之说。即上窑的张窑师,大名张义军;另一位是中窑的吴窑师,名叫吴大年。

  吴窑师的出场正值南宋年间,当时的宋高宗赵构为向金主乞和,下令湘阴岳州窑须在一个月之内烧制四对青釉龙首壶作为贡品。要求龙壶长高各两尺,且须外绕龙鳞,下饰海水。其时正值当朝左丞相秦桧六十寿辰之际,采办太监又假借圣旨,在原有“皇命”的基础上增添了六十套底部标注有“福禄寿”字样的官窑暗花碗碟,准备以此作为寿礼向权臣献媚。采办太监把“催命符”交到了当时的三峰窑窑主吴大年手中。吴窑师亲率一百多名徒弟日夜加班,赶紧选泥、淘泥、制坯、上釉、装窑、升火……无奈工期太紧,且工程繁复巨大,眼看皇家规定的期限马上就要到了,而任务却只完成三分之二……一日,吴窑师在受到官窑监工及主事太监的一顿鞭笞之后,只得含泪跳进正在熊熊燃烧窑火的官窑,化成了一缕青烟……

  时至清朝,主持青竹寺窑的窑主张老三精心烧制出了一件官窑神器——紫陶。其色如紫、薄如纸、声如瓷,据说用其煲制燕窝,能看到母燕的舞影,能听到乳燕的呢喃。当时的湖南巡抚端方闻讯,准备上奏朝廷,责令湘阴岳州窑烧制一批紫陶,作为贡品献给慈禧太后。张老三得知消息后惊吓得夜不能寐,因有无数的前车之鉴,为了保住窑庄,保住自己及全家人的性命,他连夜喝下一小口水乡毒草“草莽水”,先让自己变成哑巴,然后再狠狠剁下自己一截小手指……第二天,负责皇家官窑采办的官员见到张老三变成了一个口不能说,手不能动的残废,“皇命”之事也就不了了之。

  事后,众窑工为感念张老三的义举,特意在青竹寺旁专为张老三造了一座生祠。祠堂的名字就叫“断指祠”。从此,整个湘阴岳州窑的窑工们似乎都有一种默契与盟约:从此再不碰官窑,改烧平窑。这也是为什么湘阴岳州窑自清代后,其官窑的焙烧日渐式微,而平窑制作却越发兴旺的重要原因。

  又后来,断了小手指的张老三更是再也不碰官窑,改为专制陶埙。

  张老三制作的九孔“岳州窑牌”陶埙,音质古朴醇厚,空灵优美,低沉悲壮。有时,张老三自己也能吹奏几首,其中《楚歌》、《离骚》及《窑工怨》是其必选的曲目。间或在夜深人静之时,他还自己作词谱曲,常常吹奏一首名叫《燕儿飞》的曲子:“燕儿飞,燕儿飞,官府黑暗把命催。燕儿飞,燕儿飞,到处草黄花枯萎,窑工个个心儿碎。”……水乡黑夜里的埙声如泣如诉,充满了无尽的惆怅、哀婉与忧伤。(中国瓷器产业网:)

  平 窑 风 云

  悠悠岁月,漫漫窑路。湘阴岳州窑城的先辈们自唐代以后有些人为地中止了官窑的制作之后,他们把心思又用回到锅、碗、瓢、盘,以及钵、洗、壶、杯等老百姓日常生活中必不可少的陶瓷器皿的制作上来了。

  他们改革陶瓷的制坯与拉坯工具,发明了一种“御板工艺”。所谓的御板,即为一块宽一寸,长约三寸的普通竹板。窑师先将一团揉好的陶泥固定在用脚踏使其转动的陶车上,双手握住御板削刮陶泥,使陶坯不断变薄变巧,变轻变美。从而大大地提高了陶瓷制作的生产力,是为湘阴岳州窑改进拉坯制作方法的一大创举。

  湖湘之地自古人文璀璨,既是从事窑货挑夫及淘泥、洗泥、摞泥等卖苦力的窑工兄弟也大多读过两至三年的私塾,具有基本的文化基础。加之,每个窑庄几乎都办有自己的“陶瓷夜校”(即“瓷庠”)。内容包括全套陶瓷工艺的制作技能知识,还附有篆刻、绘画、雕塑、古诗词等文学艺术课程。这也是让开始从事挖泥、摞泥、挑货、装船等“外八行”苦力活的窑工们,通过学习培训,逐步上升过渡到从事制坯、装窑、煅烧、绘画等“内八行”技术工种的重要途径。有此作为基础,窑工们开始将从“瓷庠”培训当中学到的技能运用到工作实践当中。比如,开始他们只是在陶瓷的素胎上刻字、刻画;后来发展为制作专门的字画及篆刻印章,直接印盖在陶坯上;再后来,又发明将陶瓷胚具经过绘画、雕刻与雕塑后,再进行二次煅烧,其观赏性及艺术性则更为独特与精美。其中,最为引人注目的是湘阴岳州窑的先辈们还将风情诗、感怀诗、闺情诗、饮酒诗、边塞诗以及格言、谚语、家训等文字刻印在陶瓷器皿上。常见的有:“家财万贯,不如一技在身。”“要求子顺,先孝爹娘”。“天天来客不穷,夜夜做贼不富。”“不种今年竹,哪有来年笋。”还如戏改的情诗:“君住湘江头,我住湘江尾。梦里思君不见君,共饮一江水。”等等,从而使古老的湖湘陶瓷文化愈发眩目多彩。

  我曾有幸见到几个从湘阴岳州窑出土的唐代的碗碟与茶具,即使在这些日常器皿的制作上,先辈们也是耗足了心思,用足了智慧。其一,岳州窑茶碗。其唇口微敛,扁圆腹外罩鱼子状青黄色开片满釉,太平底,器底平整留有三颗工整的支钉痕;其二,岳州窑茶杯。其深腹圆收,施青黄色满釉,杯心及内壁刻莲瓣纹饰。后有专家总结,这一时期的湘阴岳州窑产品所施青釉与酱釉莹洁闪光,呈透明或半透明状,在当时国内所有的陶瓷产品中处于领先地位。

  岳州窑日常生活制品的美妙绝伦,从湖湘走向全国,乃至世界,则源于唐代一项十分兴盛的社会活动——斗茶。唐代茶圣陆羽曾在《茶经》中写道:“岳州瓷皆青,青则益茶”。陆羽细举了不同材质的瓷碗对泡茶与品茶的影响,尤以对岳州窑茶具如何对茶有着独特的影响,专门作了较为详尽的介绍和述说。

  唐代诗人刘言史有诗云:“湘瓷泛轻花”。其“泛轻花”三字便是描绘唐代煮茶法中所出现的一种茶花景色。陆羽在《茶经》中进一步介绍道,“煮茶法”是直接将茶放进岳州窑烧制的瓷瓮中烹煮。大意是,先将饼茶研碎待用,然后开始烧水,但不能全沸,待水泡微露时加入茶末。二沸时方出现沫饽,沫为细小茶花,饽为大花,皆为茶之精华,“轻花”当指沫花中的细小茶花而言。岳州窑在唐代以生产青瓷茶具为主,湖湘陶瓷研究专家庄小章先生在其所著的《岳州窑·藏珍》一书中认为,“湘瓷”当专指唐代岳州窑生产的特有茶具瓷器。茶具虽小,见证的则正是湘阴岳州窑的先民们勤劳与智慧的无限荣光。

  每次翻开湘阴岳州窑的历史,我的心情总是特别沉重。窑城的先辈们虽有一技在身,又具勤劳、勇敢、智慧、仁爱等优良品质,但他们一代又一代总是受尽了官府的压榨,奸商的蒙骗,以及地痞流氓的骚扰……一部湘阴岳州窑窑史,便是一部窑民们的血泪史。

  过往岁月里的窑民们几乎均是靠天吃饭,凭运气养家。洞庭湖区春季雨水多,无法生产,每年都要等到农历四月初八以后才能正式开工;夏季炎热虽是制陶晒坯的好季节,却是窑货销售的淡季,不少窑场因窑货滞销发不出工资,只好关掉作坊停止生产。这段难熬的日子正是西域雪山上的冰雪大量溶化,引起内陆江河涨水的时候,陶窑人便管这段困苦的时间段为“熬西水”。没有了收入来源,陶工们只好向钱庄的资本家或贩卖窑货的商人借钱赊米,等窑场开工生产后再从工钱中扣还。其中的高利贷,年息高达30%或50%不等。有些黑心的窑场资本家,预测第二天会有窑工前来打工赊米,当晚便会安排家丁将大米用水泡发,简称“化水米”。一斤大米,往往能“化”至一斤半,甚至两斤的重量。

  当时,在湘阴岳州窑的窑工中一直流传着一句形象生动的顺口溜:“窑工学徒,铁脚、马腿、神仙肚。”其中的铁脚,是指窑工须长时间地踩踏在污泥及烧烫的瓦砾与碎石当中;马腿是指多站少睡,窑工们每天工作时间均在15个小时以上;神仙肚则指他们的生活差,什么热汤冷水、残羹剩饭都得无条件地下咽。一首《陶工苦》的歌谣这样唱道:“装窑烧窑心打鼓,汗水伴泥土。好货交官府,要钱遭拘捕。茅草当被铺,衣服补又补。餐餐无油水,谁知陶工苦?”还有一首《窑工怨》的民谣,更是如泣如诉:“窑烟子往上冲,年年扯不清;窑烟子往下盖,年年还旧债;锅里冒米煮,顿顿熬野菜;天冷无寒衣,半床水絮盖;五荒六月熬西水,十冬腊月餐搞餐。”

  窑工们虽生活艰辛,但每年临近春节,他们还是会十分认真地把各自的窑场打扫得干干净净,在窑庄的神龛上面贴上用黄裱纸书写的“风火仙师”四个大字,再在左右两边分别粘贴好“风助火力”与“火借风威”的对联。春节那天,他们还会在窑门前的供桌上摆上供品,燃起香烛,个别富裕点的窑庄还会宰头水牛……用以祭祀窑神。祈求神仙能保佑行业兴旺,赐福禳灾。正月里,窑工们还会你一块、我两块地集资筹款,在窑场上放火铳、耍龙灯、舞旱船、踩高跷、跳蚌壳舞、唱地花鼓戏……其目的还是想借此冲散旧年的阴霾与霉运,让新年窑场的日子过得热热闹闹、红红火火。湘阴岳州窑的窑庄供奉的窑神,先前是舜帝,中间一段时间是老子,后来是雷公。《湘阴县志》有云:属民多陶,悉资神佑。窑工们认为,舜帝和老子均是文官形象,难以镇住窑城日益增多的牛鬼蛇神。后请的“佑陶之神”雷公则是面黑目炯,内着皂袍,身披铠甲,手执钢鞭,脚踏火轮……其形象非常适合降妖除魔,保一方平安。

  哪里有压迫哪里就有反抗,早在南宋建炎四年(公元1130年),家乡人钟相、杨幺便发动了一场声势浩大的“洞庭湖农民起义”。起义军破州县、焚官府、杀贪官,等贵贱、均贫富,对“渔樵”与“渔陶”等穷苦之人不收课税,实施保护。先后占领了整个洞庭湖区的十九个州县,持续时间长达二十余年。见此,窑城的窑工们纷纷加入起义军队伍,他们战时参战,平时则抓紧时间加倍烧制窑货,为起义军提供强大的后勤支援及军饷供给。这也为后来代表朝廷前来镇压起义军的岳飞,下令切断所有窑城销售窑货的水陆交通,放火焚烧整个岳州窑城的举措埋下了伏笔。由此,湘阴岳州窑也遭受到了一次堪称毁灭性的打击。

用一个字形容我

  听公开课,一个作业很有趣,老师让学生各用一个字形容一下本单元四位作者。

  一个说,庄子想的都不能实现,感觉他挺飘的,所以用一个字:飘。

  一个说,陶渊明与世隔绝,感觉他挺绝的,所以用一个字:绝。

  一个说,王勃吧挺悲的,想用悲,又觉得他的处境都是自己作的,所以还是选“作”字吧。

  一个说,李密吧挺孝顺的,就用孝最合适了。

  一个说,李密应该用“智”,孝不过是借口,欺瞒皇上而已。

  感觉说得都挺好。

  午间就让万岁做练习。

  

用一个字形容我

  啊?一个字?一个字咋形容?

  凭你二十多年的阅人经验,跟碗总结一个字。

  哎呀,就是一辈子也看不透一个人啊。

  半透也行。见一面都能判断一个人呢。

  嗯……错了不兴生气吭……

  这个没有对错,阅读理解吗,提倡个性化。

  嗯……嗯……

  这样为难吭,就启发一下吧,我先给自己一个字,就是――柔!

  你呀,你才不柔呢,韧还差不多。

  韧?一折就断,哪有一点韧性?

  那就……

  温,咋样?

  嗯,有点。还是犟,拗,更合适。

  犟有点,不过一般不大敢犟。还是温更合适啊,善也行吭,俭,俭也行吧?干脆,温良恭俭让吧!

  你不是说用一个字吗?这都多少了?

  还有呢,惠,贤惠的惠,怎么样?慧,智慧的慧,也不错吭!

  你把天下好字都拿来算了,你是谁啊,天下第一妃啊!

  谢万岁隆恩![呲牙][呲牙]

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文章标题:形容孝的古诗(形容女儿的古诗)

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