五行古诗(七字五行古诗)

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最近关于五行古诗和七字五行古诗的讨论比较热烈,那么关于五行古诗的问题,今天自由文学网就和大家一起来看下。

[原创交流]五行之旅(一) 泊、琉璃光、水彩

五行乐队-泊

  作曲/编曲/巴伐利亚筝演奏:老罗(Robert Zollitsch,德国)

  作词:洪米贞

  女声:龚琳娜

  古筝:常静

  我厌倦了漂泊

  每每想抛下锚子

  在那孤绝的礁岩

  哪怕只有

  海鸥惊起,残日落下......

   前日连线龚琳娜,她正在北京录新作品。我们聊起去年在福州的相遇,依然兴奋。

   我的电脑旁摆着琳娜刚刚寄来的他们的首张专辑《五行》,名字和乐队保持一致,表达了他们在世界音乐领域的企图心。我由衷地喜欢着他们的音乐。

   去年十月,福州,民生音乐周的最后一场演出。一个陌生的名字--五行乐队,看文案却来头不小,说是来自中国和德国的音乐家组成的世界音乐团体。演出前,贝贝打来电话,一定要来啊,据说他们的音乐很特别,主唱是龚琳娜,以前是唱民歌的。

   演出开始,没有主持人。灵魂人物--来自德国的老罗拿起麦开始介绍,用流利的汉语:主唱--龚琳娜,中央民族乐团歌手;古筝--邱霁,中国音乐学院教师;键盘--Martin Kalberer,德国电子环境音乐人;扬琴--熊俊杰,中国音乐学院硕士研究生;打击乐--Nora Thiele,德国。

   他们的第一首曲子《蜜月》博得了满堂彩,我身边有人议论,像女子十二乐坊。其实虽然用到了中国民乐器,但他们的音乐是完全不同的,特别是龚琳娜的演唱根基于民乐,却更加狂野不羁,随兴而至。当天他们一共演出了包括《自由鸟》、《绿色的风》、《根》、《小河淌水》、《水彩》、《故乡的河》、《泊》、《龙的眼》、《丢丢铜》、《熏香》、《琉璃光》在内的十二支曲目。

   其中《丢丢铜》是他们为了这次福州专场特意排演的曲目,改编自闽南歌谣。琳娜在这首曲子里时而扮演老阿婆、时而扮演老阿公,面部表情因为投入而夸张的扭曲着,但她全然不在意。打击乐手Nora也耍起了她在福州小巷里买到的木鱼。从一开始,整首曲子就热闹、俏皮,是所有曲目中最特别的一首。由于强调旋律方面的原创性,这一次他们发行的专辑中并未考虑收录《丢丢铜》。遗憾。

   《泊》里淌着淡淡愁情。一位外交官夫人跟随夫君每三年辗转一个陌生国度,终于有一天,她厌倦了漂泊......可以说这一首歌也是他们最具流行气质的作品。

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  五行之旅(二) 琉璃光- -

  五行乐队 - 琉璃光

  作词:洪米贞

  你是南方升起的第一颗星,

  守候在深邃的海滨,

  闪烁雾般的眼,琉璃的光。

  下来我的贝壳中汲水吧,

  莫因潮汐的风太深,

  淹没长涉的足迹在黑夜里。

  垂下你月光般的发,

  让我无边的仰望,

  得以溯向你迷蒙的瞳,

  摘撷一朵含笑的水晶。

   话说在五行乐队演出的当儿,我思忖着一个很八卦的问题。记忆中World Music领域小有名气的内蒙女歌手乌仁娜嫁给了一个来中国学古琴的德国人,同时那个德国人也是乌仁娜许多作品的曲作者兼制作人。莫非老罗认识他们?演出结束后,我在后台找到了他们。一个记者也没有,只有乐器行和演出公司的工作人员,显然他们的音乐受众还是有限。

   我和老罗聊上了,了解了一些基本资料后,我终于问出有关乌仁娜的问题。老罗依旧保持着亲切的笑容,他说:“Urna(乌仁娜)是我的前妻。”我惊讶得张大了嘴、睁大了眼。

   不一会儿,龚琳娜也加入了交谈。走下舞台的她是一个身材娇小的平凡女子,但谈到兴趣的话题时眼里闪动着灵气。她对于我知道并喜欢乌仁娜很是吃惊,毕竟乌仁娜的作品在国内是买不到的,受关注更是谈不上了。因为没有任何准备,采访显然不可能了。琳娜约我第二天和乐队一起喝茶。

   次日的交流是很愉快的。老罗说了很多他对世界音乐的定义,这很复杂,从《五行》专辑的文案里我找出了说法:“这里所说的世界音乐相对原生态民族音乐而言更多指创作以民族音乐为根基的现代作品,也会融合不同的民族音乐元素。”

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  五行之旅(三) 水彩

  女声龚琳娜,无词。

   这是很具爵士味道的一首音乐作品。将民族、现代和爵士风格融为一体,人声也成为乐器。

   《五行》专辑收录了五行乐队一年多来创作的9首作品,其中有不少在德国甚至欧洲被收录进一些世界音乐的合辑,并在当地演出时受到欢迎。在专辑录制完成后,他们又有一些新作来不及收录,去年福州的演出上我有幸听到了这些曲子。现在乐队的每一个成员都在努力的修炼各自的艺术涵养:龚琳娜在学习古词的唱法,听大量的世界音乐;熊俊杰有自己的乐队,叫做“摇动的羽毛”;老罗在钻研新的电子打击乐器......相信这个不易聚首的团队再相逢时一定能制造更多的惊喜。五行之旅将暂告一个段落,关于他们的消息和作品推介还会陆续推出。希望喜欢这些音乐的看客们能多多支持这样一支世界音乐团体,购买他们的CD,大家一起抒写听后感,这样,我们也算是中国的世界音乐的推手之一罢。五行乐队的官方站点目前只有英文版,很多图片是选自福州专场和福州郊外的留影。

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  五行乐队 - 小表妹

  作词:龚琳娜

   这是将中国西南民歌曲风和欧洲作曲技法结合得相当巧妙的一首歌曲。是一种民间元素的借用和改装。初听,这似乎是一首用贵州方言演唱,很土很地道的民歌;但细听,和声并不是现在普遍运用的一四五的常规编配方法,而运用了大量的四度和声,是更现代的、与旋律更吻合的配器手法。

   这首曲目在去年的福州专场并没有演出。收到五行的专辑后不止一次听琳娜提起这首歌,并得意于它的“土”。《小表妹》描写苗族青年真挚的爱情,淳朴的语言和浓厚的乡土气息将思绪带入乡野田间,垄上埂边。

   去年8月从德国演出回来,龚琳娜思考着民族文化的根,她越来越深地体会到民歌的魅力根源于当地的生活和环境,于是便有了她的苗寨之行。在苗寨,琳娜和苗族老人一起唱歌、吃饭、喝酒,她说苗家奶奶脸上的笑纹是最美的,就写了《故乡的奶奶》;她和苗族青年聊起生活、爱情,便有了《我的故乡》,有了《小表妹》;傍晚,琳娜办起了儿童舞会,孩子们教会她许多苗族儿歌…… 半个月的时间里,苗族的乡土风情一直让龚琳娜感动着,也让她意识到情感才是民族的灵魂,龚琳娜有一个最朴素的愿望,就是有更多的机会到各地采风,创作更多的民歌。

  小表妹爱唱歌,唱的红花满山坡哎罗,歌儿唱进我心窝,

  心慌手烫脸皮薄,躲在窗外听妹的歌罗,一盆凉水打得我直哆嗦。

  不唱歌你别来过,唱歌要比做活多,难遇表哥难揣摩哎罗。

  大路不走草草多,哥愿陪妹唱到月亮落来太阳升,开呀嗯呀呦

  老人正安眠、安眠,我们情难禁、难禁。呀!

  木叶吹起依依,情歌唱响阿阿,花开叶儿笑。

  山上的鸟儿尾巴哩俏,尾巴拴住了惹人的哨哎罗,坡上的草绿绿的腰,

  露珠湿了红红的脸,鸟儿飞去又飞回,鸟儿衔草来做窝。

  小表妹小表哥,骑着马儿过山坡哎罗,夜晚牛儿嚒嚒的叫,

  清晨喜鹊叽叽喳喳唱着歌,开花结果幸福哩多。

  [龚琳娜近况]

  2.20 (email) 我明天就坐上通往慕尼黑的飞机了,一个月之后回到北京,此次是与老罗合作的五场音乐会,到现在我还在为音乐会写歌词,很紧张也有挑战。

  2.25 (sms) 我现在在柏林,这里下了好大的雪。

  2.28 (email) 我和老罗在德国耶纳演出了一场音乐会,我演唱了中国古曲,阳关三叠,凤凰台上忆吹箫,等,希望向欧洲的观众介绍一些中国的古代歌曲。也用古诗词做即兴,虽然是较小型的音乐会,没有用音响,观众非常喜欢,老罗和我也很尽兴。这样的小型音乐会在中国是非常少的,但有的音乐在这样的环境里很有意思,听众也能更近更深的感受和理解。3月,在慕尼黑及附近城市我们还有音乐会。

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  结束

  前几日,突然收到一度失去联系的龚琳娜的电话。原来这段时间除了完成她和老罗的终身大事,五行乐队还参加了世界上最大的一个世界音乐博览会Womex,琳娜自己也灌录了个人的世界音乐专辑。今天下午与她连线做了节目。

   Womex是Wolrd Music Expo的缩小,它是世界上最大的世界音乐博览会。与会的都是来自世界各地从事世界音乐方面的唱片公司、经纪人、演出机构、艺人和团体等,是一个行内人、圈内人的大型聚会兼贸易交流。Womex已经跨入第十个年头,2004年的Womex在德国西部城市埃森举办。

   五行乐队是中国大陆第一个参与Womex的相关人士,并从几百个递交作品的艺人团体中脱颖而出,成为最终获得Showcase表演机会的30个艺人或团体的其中一支。同时,乐队灵魂人物老罗也获得了演讲的机会,通过女子十二乐坊等许多音像资料介绍了中国的世界音乐环境。此次五行乐队演出了许多并未收录在乐队的首张专辑中的崭新曲目。六位成员之间的交流更加默契,演出的服装造型和形式也有了长足的进步。

   乐队成员熊俊杰(扬琴)研究生毕业后留校任教;邱季老师改造了自己的古筝,加重了低音部分,并邀请老罗为她谱曲并担任制作,着手自己个人的世界音乐专辑;琳娜也完成了个人专辑的灌录。他们在Womex期间,认识了世界音乐领域许多的音乐人,对于很多的合作和演出都有了初步的意向,更重要的是让更多人了解中国的音乐。在下一个年度,他们还会带着新的作品参加Womex,并有可能在中国内地筹划举办世界音乐节,引进优秀的世界音乐唱片。

   Womex官方网站:

   酷酷世界新艺术博客音乐(中文)网站:

   这一次,台湾地区大大树唱片的钟适芳因为忙于在台湾举办世界音乐节活动未能参加。

严字在五行中属什么(转载)

  “严”字拼音注解为“yan”,部首是“一”。那么您知道严字在五行中属什么吗,严字词典解释有哪些。有关严字含义又是怎样的呢,下面不妨来了解看看吧!

  严字在五行中属什么

  严字分析

  简体字:严 繁体字:严 拼音:yan 部首:一 部首笔画:1

  部外笔画:19 起名吉凶:吉 五行:木 简体笔画:7 繁体笔画:20

  严字词典解释

  1.yán:~紧。~密。

  2.不放松,认真:~格。~肃。~正(严肃正当)。~明(严肃而公正,如“赏罚~~”)。~饬(a.严格命令;b.谨严)。威~。

  3.郑重,庄重:庄~。

  4.厉害的:~厉。~苛。

  5.重大:~重。

  6.姓。

  严字含义解析:

  严 <形>

  同本义 [urgent]

  事严,虞不敢请。--《孟子·公孙丑下》

  又如:严急(犹危急;紧急);严行(急行);严鼓(急鼓,急促的鼓声)

  严厉;严肃 [stern;strict]

  诛严不为戾。--《韩非子·五蠹》

  严限追比。--《聊斋志异·促织》

  性严毅。--清·邵长蘅《青门剩稿》

  又如:严紧(严厉);严查(严格检查);严假(期限严格的假期);严戢(谓严格管理);严讥(严格查问);严谴(严厉谴责);严辞(严厉的言辞);严罚(严厉处罚);严察(严厉苛察);严禁(严厉的禁令);严愎(严厉而刚愎);严参(严厉弹劾);严处(严厉处罚);严敏(严厉果断);严重(严肃而持重);严介(严肃耿介);严色(严肃的神色);严直(严肃正直);严威(严肃而威重);严庄(严肃庄重);严远(严肃而使人敬畏);严悫(严肃而诚实);严谕(严肃告谕);严凝(严肃凝重);严懔(严肃而使人畏惧)

  紧密 [tight;close]

  《春秋》谨严,左氏浮夸。--唐·韩愈《进学解》

  驰而不严。--唐·柳宗元《柳河东集》

  防伺甚严。--清·方苞《左忠毅公逸事》

  又如:严严实实(形容严密);严秘(犹严密,秘密);严捕(严密搜捕);严幄(严密的帷幄);严备(严密戒备);严设(谓严密设防);严紧(严密);严确(犹严谨,严密);严严(紧密严实貌);严警(严密警戒)

  厚 [thick]。如:严冰(厚冰);严云(浓云)

  猛烈,严酷 [bitter;cruel]

  董之以严刑。--唐·魏征《谏太宗十思疏》

  风雪严寒。--清·方苞《左忠毅公逸事》

  严 <名>

  威严、威信 [majestic;serious]

  有严有翼,共武之服。--《诗·小雅·六月》

  又如:严毅(威严刚毅);严惮(慑服);严翼(威严敬慎);严驵(威严傲慢);严耸(威严傲岸)

  对父亲的尊称 [father]。如:严待(母丧父在);家严;先严;严命(对君父、长上之命的敬称)

  警戒 [strictry]

  严,戒也。昏鼓曰夜严,捶一鼓为一严,二鼓为二严,三鼓为三严…--《正字通》

  姓

  严 <动>

  畏惧 [fear]

  无严诸侯,恶声至,必反之。--《孟子》

  又如:严惮(畏惧;害怕)

  整饬;整备 [set to order]。如:严塞(整备要塞);严驾(整备车马)

  尊敬,尊重 [respect]

  严大国之威。--《史记·廉颇蔺相如列传》

  又如:严父(尊敬父亲);严敬(尊敬;敬重)

  通“瞰”。远望 [look far into the distance]

  内严一家而三不归。--《管子·轻重丁》。丁士涵云:“严乃瞰之借字。”

  严字常用词组

  1.严办yánbàn

  [punish with the utmost severity; deal with inexorably] 从严处理或从严惩罚

  2.严惩不贷yánchéng-bùdài

  [will be mercilessly punished] 贷:宽恕。严厉惩罚,决不宽恕

  有违反本命令者,一律严惩不贷

  3.严慈yáncí

  [tender and strict] 严父和慈母的省称。用来形容两种不同类型的爱护、教育方式

  老师像父母一样对他严慈地管教

  7.严冬yándōng

  [severe winter] 极冷的冬天

  8.严防yánfáng(算命 )

  [be strictly on guard against;take strict precautions against] 小心警惕地防范

  9.严格yángé

  [strict;rigorous;stringent] 遵守或执行规定、规则十分认真、不偏离原则、不容马虎

  严格

  10.严紧yánjǐn

  [tight] 紧密坚固安全的

  防守严紧

  11.严谨yánjǐn

  (1)[stern;strict;rigorous]∶严肃谨慎

  说话严谨

  (2)[compact;well-knit]∶[结构] 严密

  [结构] 严谨的文章

  12.严禁yánjìn

  [strictly prohibit(forbid)] 严格禁止

  严禁吸烟

  13.严峻yánjùn

  [strict;stern;severe;rigorous] 严厉,严格或苛刻

  严峻的考验

  14.严刻yánkè

  [strict and biting] 严厉尖刻

  措辞严刻

  15.严酷yánkù

  (1)[harsh;pitiless merciless;pitiless]∶残酷;残忍

  严酷的战争年代

  (2)[rushless;cruel]∶冷酷;无情

  严酷的剥削

  (3)[bitter]∶严厉;严格

  严酷的教训

  16.严冷yánlěng

  (1)[stern]∶严肃而冷峻

  一张严冷的脸

  (2)[bitter cold]∶特别寒冷

  这几天特别严冷

  17.严厉yánlì

  [stern;severe] 严肃而厉害;不宽容

  严厉的态度

  严厉的答复

  一副严厉而近于凶暴的面孔

  18.严令yánlìng

  [strict order] 严厉命令

  严令缉拿归案

  19.严明yánmíng

  (1)[be strict and impartial]

  (2)严肃而公正

  纪律严明

  (3)——多指法纪

  (4)使严明

  严明厂纪

  20.严妆yánzhuāng

  [dress smartly] 认真地打扮

  鸡鸣外欲曙,新妇起严妆。——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》

五行之火星劫<五、六、七节>长篇科幻连载

  《五行之火星劫五》

  在《人与机器的融合》里,陆飞就说过,融合而变形成“东方之神”是个变数,因为组成它的每一个冰魄体是不定的,就像化学元素的同位素,你无法洞察出每个意识主体的思维特性。所以,要融合出最终的超级战神“东方之神”,首先必须融合各意识主体的思维,忘掉身份,忘掉国别,忘掉宗教,全心投入,抛开一切尘赘,使之融合。不过,那些来自不同国家的人,俨然不能在短时间内达成思维合拢,化而为一,正如中国人想不通美国人生产的科幻战舰和离子炮,美国人也想不通中国人生产的冰魄意识体。彼此思维方式,文化心理不同,必定要走向两个极端,而要彼此融合似乎是不可能。就像是两个光源发出的既不平行,又无交叉的光线,除非通过介质,或镜面,使光线或折射,或反射,总归有相交的一点。然而,这介质或镜面是指什么呢?什么样的介质或镜面,才能使两种截然不同的思维和文化彼此相融,交合为一体呢?我想,中国要忘掉自己的思维弊端,也如美国要忘掉自己的思维弊端,融合才成为可能。这或许是融合的内在因素,也是最大的因素。

  “东方之神”的融合暂时宣告失败,这让部分科学家感到气馁。但是冯天霸以为这样足够了,因为唤醒的每个冰魄体已经是战神,各自为战,分散目标,在实战中或许更有利,也能最大程度的保存战斗力。而且,“东方之神”的稳定性怎样尚且不知,目标单一,容易遭到合围攻击,一旦被袭,一失皆失,一亡皆亡,就像鸡蛋不能放在一个篮子里。权衡之下,冯天霸决定放弃“东方之神”的融合计划。

  是谁创造了“天有不测风云”的想法?这位先哲就像是在思想里造了一个地动仪,要未卜先知。国外有先知,中国却没有。中国人都是信古徒,在这些信古徒里,有装着愚昧的火种去燃烧后代的。所以,对于未知的东西,中国人怀揣恐惧,不敢用思想的力量去包裹它,认识它。我们总是研究别人的脚印,却不料人家已经在仰视蓝天了。似是一种禁锢,直到陆飞的机器人第四定律的出现,并研发出了冰魄体。这种禁锢又延续到现在的我,以及和我同生同死的冰山魄。可是,我必须扔掉这种禁锢,同冰泽魄融合,同爱瑞尔融合。在我看来,爱瑞尔就像是上帝派来我身边的使者,又像是来自遥远的未来的某个女神。她竭力地往我的思想里渗透,而我本能地反抗。我不允许除了天香以外的任何人钻进我的心灵世界,包括我所谓的未来女神。正如冯天霸放弃了融合“东方之神”的计划,我也放弃了与她融合的打算。我不知道爱瑞尔会怎样的以为我是个懦夫,但至少现在我看见了她很失望的表情,就写在冰泽魄的脸上。是的,我先前就不应该小觑她的胆怯,根本就是我生了胆怯,不愿去面对,不愿去牺牲。

  恍惚之间,我听到各国首脑纷纷报告飞碟开始入侵地球,闪光开始杀人了,并伴有人员失踪的情况。相比除夕之夜的闪光杀人,这次智慧金属体显然投入了更多的战斗力。它们似乎想屠戮人类,吞并地球。幸而,我们有防备,防空导弹,精准核弹头,离子炮卫星,尚可抵挡些时日。然而,如此耗下去,人类似乎难以为继,因为离子炮卫星在渐渐地损毁,大气层外的防御圈渐渐失去了保障。地球就像剥了壳的鸡蛋,软肋完全暴露。

  此时,再派冰魄体去月球似乎显得豪无意义。

  “噢,该死的中国人,又做了一场秀!金属体不领情,还会等你去月球上谈判么?”有人开始不满冯天霸的战略计划了。

  冯天霸沉闷起来,似乎对于下令去月球举棋不定了。无助掺杂着恐惧在人类心中像涟漪似的一圈又一圈地传播下去,没有尽头。

  就在此时,一盏飞碟突然闯入基地内部,将山体凿了个大窟窿,重重地摔在地上。所有的人都不明白它是怎么躲过军事戒备的,能做到如此的隐身效果。在人门惊魂甫定之际,从飞碟门口里爬出一个金属体来,颤微微地说道:“我是'希望之火',请不要开火!”

  智慧金属体的出现,燃起了我心中失去妻子的痛恨之火,于是冰山魄像发狂的巨兽,奔跑到希望之火面前,愤怒地将“希望之火”举在眼前。

  “你为什么要失信于人类?告诉我你是怎样的丑陋,怎样的无耻!你杀死了我的妻子!还我爱人的命来!”冰山魄怒吼着。

  “求求你,求你救救我们,救救我们的主父'原荒'!”希望之火居然意外地恳求我。

  欧阳襄子和冯天霸立刻意识到事有蹊跷,忙吩咐冰天魄把我和希望之火分开。冯天霸迅速奔到希望之火的面前,其他各国军事指挥官也都围上来,想一探究竟。

  “如果你还想让我们信任你,请告诉我们如何才能挡住那些该死的闪光!”冯天霸说道。

  “你们在屠杀我们的同胞,却要我们去救你们,到底是怎么了?”金宏冉紧追着问。

  在场的人似乎才发觉,飞碟只载着希望之火一个来的。希望之火伤得很重,声音喘微。它拿出一个圆盒子,启开,端给冯天霸看。

  “这是闪光的克星,就像黑洞一样,任何射杀过来的闪光都会被吸附在内。”希望之火颤微微地说道。

  “快拿着它,去救救我的那些同伴们,救救我们的主父'原荒'……”希望之火又说道,然而气息渐无,思维程序渐渐关闭。

  “快,救活它!”冯天霸催促说。

  欧阳襄子和几个国外的科学家早把它抬进了机器人修复室去了。现在事情似乎更复杂了,希望之火为什么会受伤,它为什么要向人类求助,它们的主父“原荒”究竟是谁,它所带来的东西究竟是不是闪光的克星,它是否还值得信任,这些都比辨识雌雄兔,更加扑朔迷离。

  再说说那个圆盒子里装的武器,是个盘状的黑匣子,里面有奇怪的立体螺旋结构,启动时内部高速旋转,也许正因此产生微型黑洞,能将射杀来的闪光吸进去。黑匣子表面刻有奇异的图形,乍一联想,还真像河洛之图。因此,冯天霸给了它一个响当当的名字:伏羲之盾。由此便不得不联想,如果让“东方之神”带上“伏羲之盾”和“上帝之子”,将会产生出一个怎样的无敌战神,至少对付那些智慧金属体已绰绰有余了。

  《五行之荧惑计划六》

  虚拟成像,使人有种置身其境,如梦如幻的感觉。而在我的理解,大抵虚虚实实,无非阴阳两隔。我曾想,若用此技术,时常令离世的天香成个虚拟的影像,陪伴我左右,何其快哉!哪怕是虚拟的,我也认真了。李婧说可以帮我这个忙,几经研判,反复实验,终于稳定影像,让死去的天香还依旧活在我的现实生活里。虽然,在这样的虚拟世界里,天香未必能听到我的呼唤,觉察我对她的相思牵挂,但至少我能看见她,一颦一笑,一举一动,顿时让我觉得天香还活着。

  成像的装置,是一个环形半透明的晶体,内置记忆芯片,外环有一心形水晶开关,可缚于腕处,小巧玲珑,简易精灵,恰如那淘淘,也十分得惹人怜爱。在李婧的帮助之下,我将天香生前拍过的视频,照片等,逐个细理,统统植入芯片,寂寥之时,或忧切之日,即触动腕上的心形水晶开关,仿佛天香在侧,与我同行。人生最惬意之事,大抵不过如此,即能将爱情永生。

  忽而,在我的脑里闪出别个一念:我爱的天香尚且“不死”,超出人类不知多少年的火星智慧生命,岂能甘愿绝迹?此念头也只是一闪而过,犹如灵光乍现,却像彗星似的,周期循环,总时常再次浮出我的脑海。而除了火星人,还有眼下看来十分邪恶的水星智慧生命,宇宙当中究竟还有多少外星物种?是善是恶?孰是孰非?当于此时,人类唯一伟大之处,就是反省。须从人类之起源,从地球诞生之初,从洪荒宇宙形成之始,反省到现在,这还不够,须再反省到未来,直到一个宇宙的灭亡,揭开另一个宇宙的诞生。这或许是我的杞人之忧,会被人耻笑为强迫症的。也许,是我多虑了。

  《五行之火星劫七》

  我没有理会地球上的指挥部里那些该死的争吵,当我听到奥拉史逊说冰泽魄漂落在太空中时,我下意识地感觉到爱瑞尔的无助,一种莫名其妙的怜悯之心涌上心头。

  “她需要帮助,不能让她成为孤独的宇宙当中的一个漂浮物。”我在心底这么想着,并要这么去做,去帮助她顺利降落在月球表面。

  冰山魄打开了密闭舱,翻身起来。

  “爱瑞尔,你在哪里,你现在怎么样了?”冰山魄呼叫着。

  “噢,该死,我在不停地旋转!那些飞碟并没有发现我……有没有什么可以让我抓住的,我可不想一直这么转下去,成为一颗彗星!”冰泽魄回道。

  “告诉我你在哪个位置?”冰山魄重复了一遍。

  “在你的三点钟方向……噢,我快转晕了……”冰泽魄。

  冰山魄告诉机舱飞行员向冰泽魄的方向飞去。

  “你最好别干愚蠢的事,现在护卫我们的战机已经不多了!”冰天魄阻止我道。

  “从我们一踏入太空,就在做一件愚蠢的事!”冰山魄执意要去营救冰泽魄。

  “噢,我眼中的亚当和夏娃,愿上帝保佑两个愚蠢的家伙。”冰地魄不想气氛被搞得很糟糕,幽默地道。

  我将一条长长的手臂伸出机舱外,看见漂过来的冰泽魄,尝试了几次,最终猛得拽住了它。

  “噢,你可真沉!”冰山魄道。

  “谢谢你。”冰泽魄感激道。

  “我只是不想失去一个战友。”

  “你们中国男人都这么含蓄吗?”

  “嗯?”

  “我是说你该把意思表达清楚一些。”

  我不知道,在生死时刻,我同爱瑞尔说这些话有什感觉,但其余的冰魄体听出了感觉,地面指挥部听出了感觉,所有的地球人听出了感觉。他们在为冰山魄成功的营救冰泽魄而欢呼,而庆祝。

  当山、泽距离月球一百米时,听到了冯天霸的命令:“投放冰魄体和战斗机器人!其余单位迅速撤回!快,快,快!”

  命令刚出,天、地、风、雷、水、火六个冰魄体的密闭舱被弹出机体。冰魄体们立即打开舱门,跳跃至月球表面,打开伏羲之盾和上帝之子,同智慧金属体的正面战斗开始了。

  然而,山、泽却不那么幸运。正当冰山魄拽住冰泽魄想从一百米高度往下跳时,面前冲过来一盏笼罩着火焰的飞碟,将山、泽撞飞。山、泽在空中死死地拽在一起,竭力向月球表面降落。最终,山、泽在空中划出了一道长长的弧线,重重地摔在了月球表面。冰魄体的柔性发挥了作用,山、泽并没有死,糟糕的是山、泽同地面指挥部和其余六个冰魄体失去了联系,而且看不见天、地、风、雷、水、火在何位置。山、泽像两个被投进大海的浮标,除了看清天上的星星,感觉到月球地面的坑洼,还有就是黑暗和寒冷。虽然冰魄体不惧严寒,但在思维神经里,确凿感觉到了这里的冷峻。

  “爱瑞尔!”我还是喜欢这么叫冰泽魄。

  “我在这呢!噢,这里真是一个感受黑暗和寒冷的地方。”冰泽魄道:“我们和地面指挥部失去了联系,和战友们分散了,怎么办?”

  冰山魄借着冰魄体发出的光晕,循路走到冰泽魄的面前,看清了它那张冰晶一样的面孔。我的心头一震,似乎是天香的香魂写在了它的脸上。我们借着冰魄体,都想看清对方的内心世界。为什么?为什么我会对爱瑞尔有这种奇妙的感觉?是因为她有着天香一样的温昧,还是天香有着她一样的淑炜?为什么她总想闯入我的内心,从第一次见面到现在,她一直是个模糊而又清晰的女神在我思想里闪烁。我不自主地抚摸了她的脸,就像抚摸着天香的脸,让我感受到一丝丝幸福的回归。她也抚摸了我的脸,说了些话,但我没听清,因为我完全沉醉在曾经的幸福的回味当中。我们身上的光晕交织在一起,融合,再融合。

  突然,山、泽的肢体发生了奇妙的组合,从脚跟开始,渐渐向上,直至大脑,完全融合成一个新的冰魄体,身高增加了一倍,光晕也更加明曜。难道这就是陆飞的两两融合理论?山、泽彼此吓坏了,忙得思维互斥,刚融合的冰魄体一下子分解开来,就像“鬼压床”时灵魂出窍的感觉。

  冰泽魄显现出难得羞涩的面孔,原来机器和人融合后还有这样丰富的面部表情。我不敢正视她,只把自己的内心世界包裹得更紧了。

  “地球人应该知道我俩还活着,因为我们的对接状态还在。走吧,战友们需要我们,我们得去找他们。”冰山魄边走边说。

  冰泽魄紧跟在后。山、泽走了许久,没有发现空中的飞碟,没有发现月面上的智慧金属体,没有发现智慧金属体所建的基地,也没有发现其余六个冰魄体。山、泽到底迷失在哪里?陆飞他们到底在哪里战斗着?我和爱瑞尔都感到了孤独,感到了黑暗的可怕,虽然我还带着对金属体的仇恨。

  “我们应该说说话,消除这黑暗里的孤独。”冰泽魄说道。

  “好吧,就谈谈你刚才游荡太空时的感觉。”冰山魄淡描一句。

  “那感觉比现在还要孤独,你应该想像得到精神在太空里孤独漂荡的恐惧。我怕极了,直到你要伸手救我。也许,现在是因为有了你作伴,我才不觉得更孤独。”冰泽魄兴浓起来。

  “你知道太空里除了卫星,行星,恒星,彗星,各种粒子射线,以及残骸之外,还有什么?还有一些无主的灵魂,我看到了,那些或许就是人类死后要升入天堂的灵魂。”冰泽魄接着说。

  “如果天堂是专为灵魂的寓所,那么这种庇护的代价实在太高了。不羡鸳鸯不羡仙,只愿厮守在人间。”提到灵魂,我就想起了天香,从一个机器的思维深处,发出无限的灵性感慨。

  冰泽魄试图缓解冰山魄的惆怅,引一些漫无目的的话题,进而漫无目的地讲到宇宙的前世今生:“如果宇宙真是大爆炸引起的,那么应该还存在另外的无数的大爆炸的点,而那些无数的点处在真正的宇宙界里。”

  一直这样漫无目的地说些话,而我一直静静地聆听。她愿意讲,我愿意听。反正宇宙是个什么鬼样子,谁也没见过,怎么诌怎么是。她不知道所讲为何,我也不知道所听为何。我们一起行走在这黑暗的无主的孤独的夜,一面憎恨着月球坑坑洼洼的陆地,一面担心着其余六个意识主体的生死。

  如果在这孤独黑暗的时刻吟诗,会不会稍解无助之困惑、孤独之恐惧呢?古人排解侘傺抑郁不得志的法子,或可一用。我不知道爱瑞尔对中国的古诗是怎么看待的,就像我觉得西方的诗都很散漫无趣,而爱瑞尔可能会觉得中国的古诗空洞肤浅。越是简单易懂的,在东方人总要用复杂而富有内涵的审美语言表达,所以时常品味,隽永不减一分,温故越发知新,潜移默化之际深染人心。依此推托,由浅入深,深入浅出,思维并语言而赋,语言并思维而拓,天人合一,包罗万象,极具自我升华、糅合异域之大度,倒是凝聚文化,荟萃文明的根本源头了。越是复杂深奥的,在西方偏偏用最简单而形象的语言表达,所以上下通达,有教无类,哲理味浓,人性化简,俯仰之间,失之可诵,收之物理。我在此不是想作为文学家来探讨文化,而是想以东西方语言文化的不同,作为一次融合的缩影。就像先前冰山魄和冰泽魄之间不经意的融合,是因各自意识主体为爱执着的牵引,那么东西方语言文化须怎样的融合?

  等到冰泽魄漫无目的地说些话,乏力了,冰山魄便接着说:“趁着这孤独夜,我们来讨论一些东西。”

  “讨论什么?”我是第一次主动地跟她说话,所以她很意外而高兴地紧追问我。

  “一种世界上最美丽的语言:诗。”冰山魄简捷地说。

  “你在我心中可不是文质彬彬的诗人。”

  “也许讨论之后,我们就能很快的融合呢?这本身就是一个融合的过程。”

  “你到底想说什么?”

  “东方人的内心世界是满满的一片飞花,西方人的内心世界是空荡荡的一顶箩筐。”

  “噢,我可不愿听这种偏见!”

  “你可以说这是谬论,但绝不是偏见。正因为这两种内心世界,使得东方人觉着自然的美好,而想尽办法与之融合化一,却使得西方人觉着须往箩筐里装些东西,所以竭力去征服自然。”

  “噢,这谬论倒像是真的。”

  “所以,在感悟大自然方面,西方人的思想远不及东方人,在洞察大自然方面,东方人的思想远不及西方人。东方人尊称的佛祖,其实就是大自然给人类的恩赐。西方人膜拜的上帝,其实就是人类给大自然的回报。”

  “咱们这是在讨论宗教吗?”

  “诗就是语言宗教。”

  “那么好吧,看来你有雅兴作诗给我听了,我真高兴。”

  “这就是我们祖先面对黑暗和孤独时,从未屈服的原因,深层的文化原因。”

  于是,我记下了一首诗,作为爱瑞尔想听我作诗的注脚。诗文如下:

  昔闻谪仙望明月,今日我上明月来。

  古人何曾知玉魄,一样寂寞沧桑怀。

  “这诗是什么意思?”爱瑞尔虽懂中文,但不懂参诗意。

  “忘掉你的数学逻辑思维,不要试图套用公式去解答它。它是用来心领神会的,就像男女之间的媾合。”我解释说。

  “你可真恶心!”

  “‘诗歌不能凭仗了哲学和智力来认识,所以感情已经冰结的思想家,即对于诗人往往有谬误的判断和隔膜的揶揄’。我希望你能明白其中之韵,就像你了解你的家人。这才是达到了真正的融合化一。我曾经有一个美丽的梦想,梦想着人间没有战争,没有杀戮,没有等级,没有不平,没有利益纷争,没有尔虞我诈,每个人都能过上安宁平淡的日子。然而,还没等我们实现美丽的梦想,智慧金属体却来作祟了。它们促成了人类的团结,但要融合化一,需要人类自身的努力。我希望有那么一天,不再有战争和杀戮,不再有险恶的人心欺诈,不再有像我这样失去爱人的痛苦。”

  爱瑞尔没有驳斥我的痴人说梦,虽然是梦,她也觉得我说的是对的,至少是美好的,是值得信任的。

制以五行,论以刑德;开以阴阳,持以春秋,行以秋冬(转载)

  制以五行,论以刑德;开以阴阳,持以春秋,行以秋冬

  《庄子》外篇● 杂篇说剑

  当年赵文王喜好剑术,击剑的人蜂拥而至门下食客三千余人,在赵文王面前日夜相互比试剑术,死伤的剑客每年都有百余人,而赵文王喜好击剑从来就不曾得到满足。像这样过了三年,国力日益衰退,各国诸侯都在谋算怎样攻打赵国。太子悝十分担忧,征求左右近侍说:“谁能够说服赵王停止比试剑术,赠予他千金。”左右近侍说:“只有庄子能够担当此任。”

  太子于是派人携带千金厚礼赠送给庄子。庄子不接受,跟随使者一道,前往会见太子说:“太子有什么见教,赐给我千金的厚礼?”太子说:“听说先生通达贤明,谨此奉上千金用以犒赏从者。先生不愿接受,我还有什么可说的!”庄子说:“听说太子想要用我,意欲断绝赵王对剑术的爱好。假如我对上游说赵王却违拗了赵王的心意,对下也未能符合太子的意愿。那也就一定会遭受刑戮而死去,我还哪里用得着这些赠礼呢?假如我对上能说服赵王,对下能合于太子的心愿,在赵国这片天地上我希望得到什么难道还得不到!”太子说:“是这样。父王的心目中,只有击剑的人。”庄子说:“好的,我也善于运用剑术。”太子说:“不过父王所见到的击剑人,全都头发蓬乱、髻毛突出、帽子低垂,帽缨粗实,衣服紧身,瞪大眼睛而且气喘语塞,大王竟喜欢见到这样打扮的人。如今先生一定是穿儒服去会见赵王,事情一定会弄糟。”庄子说:“请让我准备剑士的服装。”三天以后剑士的服装裁制完毕,于是面见太子。太子就跟庄子一道拜见赵王,赵王解下利剑等待着庄子。

  庄子不急不忙地进入殿内,见到赵王也不行跪拜之礼。赵王说:“你想用什么话来开导我,而且让太子先作引荐。”庄子说:“我听说大王喜好剑术,特地用剑术来参见大王。”赵王说:“你的剑术怎样能遏阻剑手、战胜对方呢?”庄子说:“我的剑术,十步之内可杀一人,行走千里也不会受人阻留。”赵王听了大喜,说:“天下没有谁是你的对手了!”

  庄子说:“击剑的要领是,有意把弱点显露给对方,再用有机可乘之处引诱对方,后于对手发起攻击,同时要抢先击中对手。希望有机会能试试我的剑法。”赵王说:“先生暂回馆舍休息等待通知,我将安排好击剑比武的盛会再请先生出面比武。”赵王于是用七天时间让剑士们比武较量,死伤六十多人,从中挑选出五六人,让他们拿着剑在殿堂下等候,这才召见庄子。赵王说:“今天可让剑士们跟先生比试剑术了。”庄子说:“我已经盼望很久了。”赵王说:“先生所习惯使用的宝剑,长短怎么样?”庄子说:“我的剑术长短都适应。不过我有三种剑,任凭大王选用,请让我先作些说明然后再行比试。”

  赵王说:“愿意听听你介绍三种剑。”庄子说:“有天子之剑,有诸侯之剑,有百姓之剑。”赵王说:“天子之剑怎么样?”庄子说:“天子之剑,拿燕谿的石城山做剑尖,拿齐国的泰山做剑刃,拿晋国和卫国做剑脊,拿周王畿和宋国做剑环,拿韩国和魏国做剑柄;用中原以外的四境来包扎,用四季来围裹,用渤海来缠绕,用恒山来做系带;靠五行来统驭,靠刑律和德教来论断;遵循阴阳的变化而进退,遵循春秋的时令而持延,遵循秋冬的到来而运行。这种剑,向前直刺一无阻挡,高高举起无物在上,按剑向下所向披靡,挥动起来旁若无物,向上割裂浮云,向下斩断地纪。这种剑一旦使用,可以匡正诸侯,使天下人全都归服。这就是天子之剑。”赵文王听了茫然若有所失,说:“诸侯之剑怎么样?”庄子说:“诸侯之剑,拿智勇之士做剑尖,拿清廉之士做剑刃,拿贤良之士做剑脊,拿忠诚圣明之士做剑环,拿豪杰之士做剑柄。这种剑,向前直刺也一无阻挡,高高举起也无物在上,按剑向下也所向披靡,挥动起来也旁若无物;对上效法于天而顺应日月星辰,对下取法于地而顺应四时序列,居中则顺和民意而安定四方。这种剑一旦使用,就好像雷霆震撼四境之内,没有不归服而听从国君号令的。这就是诸侯之剑。”赵王说:“百姓之剑又怎么样呢?”庄子说:“百姓之剑,全都头发蓬乱、髻毛突出、帽子低垂,帽缨粗实,衣服紧身,瞪大眼睛而且气喘语塞。相互在人前争斗刺杀,上能斩断脖颈,下能剖裂肝肺,这就是百姓之剑,跟斗鸡没有什么不同,一旦命尽气绝,对于国事就什么用处也没有。如今大王拥有夺取天下的地位却喜好百姓之剑,我私下认为大王应当鄙薄这种做法。”

  赵文王于是牵着庄子来到殿上。厨师献上食物,赵王绕着坐席惭愧地绕了三圈。庄子说:“大王安坐下来定定心气,有关剑术之事我已启奏完毕。”于是赵文王三月不出宫门,剑士们都在自己的住处自刎而死。

  原文:

  昔赵文王喜剑,剑士夹门而客三千余人,日夜相击于前,死伤者岁百余人。好之不厌。如是三年,国衰。诸侯谋之。太子悝患之,募左右曰:“孰能说王之意止剑士者,赐之千金。”左右曰:“庄子当能。”太子乃使人以千金奉庄子。庄子弗受,与使者俱往见太子,曰:“太子何以教周,赐周千金?”

  太子曰:“闻夫子明圣,谨奉千金以币从者。夫子弗受,悝尚何敢言。”庄子曰:“闻太子所欲用周者,欲绝王之喜好也。使臣上说大王而逆王意,下不当太子,则身刑而死,周尚安所事金乎?使臣上说大王,下当太子,赵国何求而不得也!”太子曰∶“然。吾王所见,唯剑士也。”庄子曰:“诺。周善为剑。”太子曰:“然吾王所见剑士,皆蓬头突鬓,垂冠,曼胡之缨,短后之衣,瞋目而语难,王乃说之。今夫子必儒服而见王,事必大逆。”庄子曰:“请治剑服。”治剑服三日,乃见太子。太子乃与见王。王脱白刃待之。

  庄子入殿门不趋,见王不拜。王曰:“子欲何以教寡人,使太子先。”曰:“臣闻大王喜剑,故以剑见王。”王曰:“子之剑何能禁制?”曰:“臣之剑十步一人,千里不留行。”王大悦之,曰:“天下无敌矣。”庄子曰:“夫为剑者,示之以虚,开之以利,后之以发,先之以至。愿得试之。”王曰:“夫子休,就舍待命,令设戏

  请夫子。”王乃校剑士七日,死伤者六十余人,得五六人,使奉剑于殿下,乃召庄子。王曰:“今日试使士敦剑。”

  庄子曰:“望之久矣!”王曰:“夫子所御杖,长短何如?”曰:“臣之所奉皆可。然臣有三剑,唯王所用。请先言而后试。”王曰:“愿闻三剑。”曰:“有天子剑,有诸侯剑,有庶人剑。“王曰:“天子之剑何如?”曰:“天子之剑,以燕谿石城为锋,齐岱为锷,晋卫为脊,周宋为镡,韩魏为夹,包以四夷,裹以四时,绕以渤海,带以常山,制以五行,论以刑德,开以阴阳,持以春夏,行以秋冬。此剑直之无前,举之无上,案之无下,运之无旁。上决浮云,下绝地纪。此剑一用,匡诸侯,天下服矣。此天子之剑也。”

  文王芒然自失,曰:“诸侯之剑何如?”曰:“诸侯之剑,以知勇士为锋,以清廉士为锷,以贤良士为脊,以忠圣士为镡,以豪桀士为夹。此剑直之亦无前,举之亦无上,案之亦无下,运之亦无旁。上法圆天,以顺三光;下法方地,以顺四时;中和民意,以安四乡。此剑一用,如雷霆之震也,四封之内,无不宾服而听从君命者矣。此诸侯之剑也。”王曰:“庶人之剑何如?”曰:“庶人之剑,蓬头突鬓,垂冠,曼胡之缨,短后之衣,瞋目而语难,相击于前,上斩颈领,下决肝肺。此庶人之剑,无异于斗鸡,一旦命已绝矣,无所用于国事。今大王有天子之位而好庶人之剑,臣窃为大王薄之。”王乃牵而上殿,宰人上食,王三环之。庄子曰:“大王安坐定气,剑事已毕奏矣!”于是文王不出宫三月,剑士皆服毙其处也。

  转自道教之音、古诗文网

巩枳鑫《命名双断》之阴阳观与五行(转载)

欲了解姓名学的方法,则须先掌握阴阳五行之方法,阴阳五行是自然界普遍存在的规律。古人通过对自然界诸多现象之观察,将属于刚健的、向上的、正面与前进的事物统归于阳,而将柔弱、向下的、反面与后退的事物统归为阴,并以此为理论来解释宇宙间万事万物之属性。

  然阴阳是对立又统一的,如刚健勇猛与柔顺懦弱是对立的,但刚健勇猛是对柔顺懦弱而言,无后者前者如何以成立。又如,无天何地,无男何女,无严寒就无资热......

  什么是五行?阴阳之属性,体现在五行运用之中。五行即金、木、水、火、土五位物质。我们古人认为:天地万物,无非由此五种物质构成。他们之间的相互作用,自然会呈现出一定的结果。而其作用归纳起来,不过相生与相克、反生与反克、泄多为克及五行亢乘与衰弱之类。下面我们逐个分析:

   一、相生相克

   相生之定义即一种物质对另一种物质的生扶作用。诸如:木生火、火生木、土生金、金生水。前者是后者得以生旺,后者使前者元气泄漏。

   相克定义是一种物质对另一种物质的制约、抑制、克伐作用。诸如:木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。前者使后者得以衰败,后者使前者精力耗损。

   相生相克同样合乎阴阳之理。因为没有相生就没有事物的生旺壮大;没有克制就不能维持事物间的平衡、执中,二者鱼水关联,相辅相成。

   二、反生与反克

   反生与反克同样符合阴极生阳、阳极生阴之理论和五行旺相休囚之规律,即事物发展的到强极和弱极之时就会 走向相反的地步,即物极必反。

   1、反生为克:木由水生,水多木 ;水由金生,金多水浊;金由土生,土多金埋;土由火生,火多土焦;火由木生,木多火寒。古诗将久旱逢甘露“纳入四喜中,然陕西关中地带秋季常有几月连阴雨天气,致使涝水泛滥,淹没田禾,无有光和作用大幅度减产,此即反生为克之理。”

   2、反克:木能刻土,土重木折;土能克水,水多土荡;水能克火,火旺水干;火能克金,金多火熄。反克乃为被克者使克者受制,说明强弱会在不同的情况下转换。

   不能明白反克、反生为克之原理,则不能正确的衡量五行之衰旺,更不能进行准确的预测。

   三、五行亢乘

   事物超过了平衡线而到了极处称过乘。乘是为病态而非吉兆。诸如金刚易折,玉硬易碎、弓硬伤弦、人硬临灾之类。然金旺遇火,方成 ,火旺得水,方成即济,木旺遇金,乃为有用.......有病有药,方得吉兆。

   四、泄多为克

   一个人急火攻心,气填脏腑或食滞便秘则可用泄火通气,通肠利泄之药,如果药剂恰如其分,则此人症状得缓;但若泻济过量超出了命主承受能力,则会导致其人身心亏损,虚弱瘦赢,体力不支而成病态。五行亦理,金能生水,水多金沉;水能生木,木盛水缩;木能生火,火多木焚;火能生木,土多火晦;土能生金,金多土虚,此为于旺母衰、泄多为克之故

建安诗歌与汉五言古诗的承继关系

  五言古诗常可被分作两类,一是纯叙事的,如《陌上桑》、《孔雀东南飞》;二是纯抒情的,如《

古诗十九首

》。前者有《孔雀东南飞》将古诗纪事的篇辐推向极轨,沈德潜称之为“古今第一首长诗” ;后者则有《

古诗十九首

》创造了抒情诗的经典,钟嵘称之为“惊心动魄”,“一字千金”。 而这两类五言诗并驾争驱,虽然在语言风格如好用双声叠韵等方面有不少相通之处,但就其写情记实两点来说,竟似略无互相扶持的迹象。抒情的只是抒情,于是“

古诗十九首

”、“苏李诗”成了可以涵盖全社会情感、贯穿时空的凄迷茫然之作,因此也引发了后世的无数穿凿附会与摹拟追风。记事的也只是一昧地纪事,《陌上桑》、《羽林郎》,均随其事的结束而结束,如今看来,这种“坐中数千人,皆言夫婿殊”、“多谢金吾子,私爱徒区区”的结尾未免突兀,因为我们已经习惯了夹叙夹议的风格,尤其是在篇尾的“点晴”论道。当然也有例外,如杜甫《石壕吏》结尾为“天明登前程,徒与老翁别”,但杜甫毕竟是剧中人,其情感不语自现,不象《陌上桑》这样只是在一旁静静地“但坐观罗敷”。但《孔雀东南飞》却在长篇巨制的滔滔叙述之后,结尾有一段很好的抒情:

  “中有双飞鸟,自名为鸳鸯。仰头相向鸣,夜夜达五更。行人驻足听,寡妇起彷徨。多谢后世人,戒之慎勿忘。”

  其实在篇中也每有情溢满纸的句子如:

   “生人作死别,恨恨那可论”。

  刘宋时则有《时人为檀道济歌》云:

   “生人作死别,荼毒当奈何”。

  这当然不足以说明《孔雀东南飞》迟至刘宋。但根据汉乐府的《古艳歌》:

  “孔雀东飞,苦寒无衣。为君作妻,中心恻悲。夜夜织作,不得下机。三日裁疋,尚言吾迟”。

  可知《孔雀东南飞》的故事整理并非一个版本,《孔雀东南飞序》云明“时人伤之,为诗云耳”,则序作者绝非诗作者,而可能是诗的整理者。而《孔雀东南飞》初见于梁徐陵的《玉台新咏》,在建安至梁的二百年中,该诗想必经过了多次整理,有的版本(如上引四言乐府)甚至被淘汰,因此在现传的诗中有议论感慨之词,并不一定是汉人的看法。

  其实在汉五言叙事诗中,以宋子侯《董妖娆》最为独特:虽有“不知谁家子,提笼行采桑”的主题叙事,但通篇上下情事交融,一咏三叹,实大有“

古诗十九首

”的味道。但综观汉五言,此类作品殊不可再得。因此总的说来。汉五言古诗的内容有一定的局限性,表达方式也相对单纯缺乏配合,所以尽管它已取得了极大的成就,却适足以凸现继踵而起的建安“五言腾踊”的局面。

  建安形成“五言腾踊”的局面是主要表现在以三曹七子为代表的上层文人开始以五言为主要的诗歌形式,另外五言诗歌在他们的手上开始脱离歌咏。刘师培云:

   乐府不歌自魏晋始。

  但是虽然已经有了不歌的乐府,五言歌咏却依旧流行。汉乐府《梁甫吟》,后人每怀疑并非诸葛亮所作,但诸葛亮好为《梁甫吟》乃史书明载。乐府以音声定文字,如五言于汉章帝时始入正乐,有“关东有贤女”,“章和二年中”,“殿前生桂树”三首入国体《鞞舞》歌辞。 后世曹植、傅玄作“鞞舞歌辞”,皆有三首五言与此相应;另两首则亦如汉乐府的体例为杂言。以此推断《梁甫吟》亦当为五言,以诸葛亮的文采,必可自造其词。《梁甫》未必不诸葛,以此推论,则《白头》亦可是文君。而五言流行亦不分南北《梁书·五行志》载《孙皓初童谣》曰:

   “宁饮建业水,不食武昌鱼。宁还建业死,不止武昌居。”

  又《世说新语》载:

  晋武帝问孙皓:“闻南人好作尔汝歌,颇能为否?”皓正饮酒,因举觞劝帝,歌曰:“昔与汝为邻,今与汝为臣。上汝一杯酒,令汝寿万春。”帝悔之。

  可见五言歌曲在吴国的流行,竟至流及宫掖。再者晋吞吴后,二陆以少年北上,一举而夺文坛领袖,尤其陆机更是“才高词赡,举体华美” 的五言诗专家,因此怀疑南方早已有了五言诗的丰厚土壤,这一点从后来极其发达的江南五言民歌也可看出。然而现存的资料中,并无吴人的五言作品。

  北方以邺下作家群为中心的诗人们所创作的五言诗,其实带有其地域局限性。他们发明了“乐府不歌”,同时大量创作各种题材的五言诗,在相当程度上与其相与酬和以及游戏为诗有很大关系。但在其他的割据政权内,并无曹操、曹丕这样爱好文学的政治领袖,于是就不能产生一呼百应的局面;而且吴蜀及先前的一些军阀势力每苦自保,根本没有条件搞这些雕虫技艺,其五言诗可能还滞留于歌咏状态。现存吴蜀五言诗除诸葛亮《梁甫吟》外,仅有秦宓《远游》可以一观,然而从其“虎则豹之兄,鹰则鹞之弟”、“远游长太息,太息谁家子?”等句来看,颇多调笑感慨,亦当属歌咏之类,因此,在曹丕提出“文章者,经国之大业,不朽之盛事” 的时候,曹氏势力之外的文学空气却如此稀薄,这当然是严重的失衡。

  以“

古诗十九首

”为代表的“古乐府”五言诗形式,是建安五言诗的天然前身。首先,建安诗人每每托名乐府,如曹操《薤露》、《蒿里行》、曹丕《善哉行》、《猛虎行》、曹植《野田黄雀行》、《泰山梁甫行》等,但其实皆自以五言入诗,与原乐府体例不同。其次,语言风格往往与汉古诗近似,如“西北有浮云,亭亭如车盖”,“明月照高楼,流光正徘徊”等与“

古诗十九首

”风格类似。再次,有的篇什严重抄袭汉古诗,如曹丕杂言《艳歌何尝行》:

  ……长兄为二千石,中兄被貂裘,小弟虽无官爵,鞍马……,往来王侯长者游……

  此与汉乐府《长安有狭邪行》:

  “……大子二千石,中子孝廉郎,小子无官职,衣冠仕洛阳。三子俱入室,室中自生光。大妇织绮纻,中妇织流黄,小妇无所为,挟瑟上高堂。丈人且徐徐,调弦讵未完”。

  出于一辙。曹丕的偶然拟作其实不足为怪,但是对此题材的机械模拟在魏晋以下竟是络绎不绝,后来衍作“三妇艳”的特定题材,如齐王融有《三妇艳诗》:

  “大夫织绮罗,中妇织流黄,小妇独无事,挟瑟上高堂。丈夫且安坐,调弦讵未央”。

  仅易数字而已。萧衍亦有《长安有狭邪行》历数:

  “……大息组絪缊,中息佩陆离,小息尚青绮……大妇理金翠,中妇事玉觿,小妇独闲暇,调笙游曲池。丈夫少徘徊,凤吹与参差”。

  至辛弃疾亦有:

  “大儿锄豆溪东,中儿正织鸡笼,最喜小儿无赖,溪头卧剥莲蓬”。

  辛弃疾这首词确还生动有趣,但此前萧衍等人的拟作显然太过呆板。此类剽袭还有很多,如后人好因循徐干《室思》里的四句:

   “自君之出矣,明镜暗不治。思君如流水,何有穷已时!”

  竟呼之为“徐诗”,如王融有《奉和代徐诗二首》,陈后主亦有拟作六首,颇如嚼蜡。

请各位来说下你们给孩子起的大小名或准备起的,我想用出自古诗词的大气的

  额,拜托各位了,想生孩子了,起名不愿意用那种根据五行什么的起的,也不愿意太甜腻琼瑶风的,就想那种出自古诗词的的,起码人家问起来,我能说我宝宝的名字出自于诗经还是什么什么的。

  想要有出处的,但是不另类不装的,要大气寓意好的。

  恳请各位把符合要求的自已家宝宝的名字说一下让我学习学习好吗?或者还没有BB,但是想好将来给BB起什么名字的,拜托拜托。最好说下自己BB的名字出自于那里。

  还有就是小名,小名我要求家常点,可爱点,两个重复字那种,比如豆豆 可可 之类的吧,我们这边小地方习惯重复字的小名,太洋气或太另类的叫不出嘴,另外就是过于贵重的不愿意起,怕小孩子压不住,贱名好养活,呵呵。

  拜托各位了,谢谢大家。

  额,拜托各位了,想生孩子了,起名不愿意用那种根据五行什么的起的,也不愿意太甜腻琼瑶风的,就想那种出自古诗词的的,起码人家问起来,我能说我宝宝的名字出自于诗经还是什么什么的。

  想要有出处的,但是不另类不装的,要大气寓意好的。

  恳请各位把符合要求的自已家宝宝的名字说一下让我学习学习好吗?或者还没有BB,但是想好将来给BB起什么名字的,拜托拜托。最好说下自己BB的名字出自于那里。

  还有就是小名,小名我要求家常点,可爱点,两个重复字那种,比如豆豆 可可 之类的吧,我们这边小地方习惯重复字的小名,太洋气或太另类的叫不出嘴,另外就是过于贵重的不愿意起,怕小孩子压不住,贱名好养活,呵呵。

  拜托各位了,谢谢大家。

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文章标题:五行古诗(七字五行古诗)

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