关于叶的成语(关于叶的成语有哪些)

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一个女法律人的诸事碎记:孔庆东是不是最大的汉奸?关于孔庆东现象的我之思

  孔庆东是不是最大的汉奸,视频查看请点击:

  

    @司马南:今天《搜狐微辩会》主题:北大该不该辞退孔庆东教授?主持人王志安,与我对垒者 女法学家付英、南方系曹记者。曹记透露重要信息:孔其实只骂了“曲棍操”之第一句。且随后 孔给曹发短信:请理解,我不是针对你个人的。“曲棍操”(另版“三妈”)是孔自己微博透露 的,意引蛇出洞,果然媒体铺天盖地。

    @司马南: 女法学家付英,望之妖娆,悦色和颜,但等摄像机小红灯一亮,却母虎一般猛扑孔和 尚,称孔庆东为“中国最大的汉奸”。我发言的分贝一项较高,也被其高频压制得听不到动静, 急得主持人王志安直敲桌子。嗨呀,孔和尚,你这家伙,当“汉奸”也就算了,还当“最大的汉 奸”,该死,该死。

  关于孔庆东现象的我之思索

  付英

    录制的节目本来名字起的是“北大是不是应该开除孔庆东”,结果节目播出,名字却改为了“孔庆东是不是最大的汉奸”!鸣呼。。。最近太忙,尚未抽时间对以下思绪片断进行整理,先发上来吧,过几天,把完整看法,梳理出来。

    1、没有和孔庆东有过深入密切研究和沟通,对目前发现的孔先生热,仅仅从网络上反馈到各种信息,综合判断,得出的结论是,他是属于语不惊人誓不休的主,擅长用自己的逻辑去臆想别人的“罪责”,并怂恿不明真相的围观群众。

    孔庆东对某个事件某种现象通过各种媒价传递给公众的个人结论通常很极端,语言表述很有特色,动辄汉奸卖国赋,属于一棍子打翻一船人。比如最近的记者门、前段时间的法学家门黑律师们。凡他不认可的,他就有资格封谁就是汉奸,谁就是卖国贼。凡他认可的,他就有资格封谁是民族英雄。

    2、汉奸,意为投靠侵略者,通敌卖国,或者引诱异族侵略中国之人。卖国贼,出卖祖国的叛徒。专指坏人。 孔庆东是教授,是研究国学的教授,是北大的教授。对汉奸和卖国贼的准确定义应该比普通民众和其他专业的专家要清楚得很。如果这点都不知道,那就丢老祖宗孔子的脸了。

    在孔庆东看来无凭无据,他指谁是汉奸谁就是汉奸。一而在再二三地喊汉奸,可是他一个汉奸也不抓,也不报告。照孔先生自己的逻辑去推理,孔先生就是最大的汉奸。或许孔教授只是为了过过嘴瘾,不跟法律一般见识?

    3、孔庆东至少应该懂得,人有发言的自由,但绝对没有骂人的自由,因为骂人是一种侵犯他人人生权利的行为。古今中外没有一个不骂人的人。但骂人是有底线和标准的。违背社会公序良俗的行为,当然要受到谴责,你要耍赖,你就是个真小人。

    4、如果孔庆东知道漫骂错了,公开道歉一下也就没什么大事了。可孔庆东以下流漫骂为荣,实在是太违背了人类文明社会的公序良俗了。 我们能够包容“骂人教授”,也决不应纵容无视公德的“教授骂人”现象。

    5、孔庆东的行为是显然违反常识的。作为一位相当具有知名度的大学教授,孔庆东在发表观点时并未体现出知识分子应有的客观与理性,而是拿着一由头就借题发挥,乱扣高帽子,对记者群体、对律师群众对相关群体做出草率武断的评价。他所采取的是一种非黑即白式的简单化思维,按照他的看法,记者、律师们似乎只是添乱的,并且添乱添到了危害国家发展的地步,若是取缔一切新闻媒体及记者,则天下太平矣。这无疑是对一个行业的整体性误读。

    6、他曾经说过因李庄案件组成的顾问团的学者专家律师们是汉奸,是卖国律师。并且用自己的断章取义的理解,通过公众媒体传播错误曲解法律,法盲不懂法,错误认识法律,可以理解。但是,如果一个相当具有知名度的大学教授这样做,会引起社会混乱的。

    7、我可能误解了孔先生对咱们的中华民族、整个社会、对各专业领域的精英们哀其不幸,怒其不争的悲悯情怀,我可能还没有深切的理解。但就目前能看到的这些有关信息反馈,孔先生也许确实是无知无畏,要么就是哗众取宠,别有用心,走芙容姐姐路线,怎么恶心怎么整。至少迎合社会上部分心灵扭曲黑暗的人的心理。当然,如果真是这样,我更期望孔先生及早走上芙蓉姐姐成功转型的路线。

    8、孔庆东有他的可爱之处。这个社会,或许需要他这样语不惊人誓不休的人。孔有可恨之处,也有可爱之处。需要教育。

    9、目前无法判断所见的是真是假,是否为孔庆东真实心路历程的展现。但至少目前能在网络上搜集上的孔先生发出的言论,很多是在歪曲显而易见的事实指鹿为马,让人感觉他连做人最起码的东西都没有,感觉他就是在故意制造社会混乱。当然,希望搜集到的这些言论,不是孔先生所为。孔庆东现象应该引起社会反思和警惕。中国社会需要理智而不是莽夫。

    10、至于是否支持北大开除孔庆东先生。呵呵,国有国法,校有校规。查明事实真相,构成民事侵权,孔先生承担民事责任;触犯行政处罚法,孔先生承担行政责任;构成刑事犯罪,孔先生承担刑事责任。孔先生与记者电话时,只骂了一句。但孔先生随及在微博加骂几句,想到达什么目的?为什么要这么做?孔先生高!

    11、“因为没有紧密接触,仅是网络信息,更希望有一个客观公正的平台和评价。虽说今天是“自媒体时代”,人人皆可当记者,然专业从事媒体的记者,需要具备更专业的新闻素质,尤其是主流传统媒体,是引导公众舆论的阵地,举什么旗帜、引领什么风向、确立什么观念,直接牵动着公众视听,同时接受着公众检阅。我认为,媒体使命是展示社会百态、倡导公平正义,弘扬真善美、揭陋郁昧丑,“责任、诚信”是其灵魂;媒体职责是正确解读事件,潜移默化传递有建设意义的价值观,把公众引导至理性、和谐、愉悦的轨道,而不是出于意气之争或其他目的,故意偏袒推崇某个价值观;需要百家争鸣、豁达包容,允许不同声音存在,我不同意你的观点,可我尊重你表达观点的权利;记者履行媒体监督,同时也要接受公众监督,有失偏颇的、刻意而为的舆论导向,只会失去公众信任,加剧社会共识分化。依我看,能做到“实事求是、客观公正”即可称作“负责媒体”,无需取悦任何组织、任何个人,只需无愧于心中正义之天平,无愧于头顶灿烂之星空。”

    12、“到骂者与被骂者都有网络阵营叫劲,法律可能的的确确是多余的闲物而矣,但法律给力的答案会通过各式各样的角度形成语势,丝毫不停地反映在人体的身边,骂人不是权利,遭骂也并非义务,骂了人被人狂批和遭骂被人同情才是法律应有之义。”

    13、《治安管理处罚法》第四十二条规定,有下列行为之一的,处五日以下拘留或者五百元以下罚款;情节较重的,处五日以上十日以下拘留,可以并处五百元以下罚款:公然侮辱他人或者捏造事实诽谤他人的;《民法通则》第一百零一条规定,公民、法人享有名誉权,公民的人格尊严受法律保护,禁止用侮辱、诽谤等方式损害公民、法人的名誉。

    “这事件本身而言,有媒体表示,拒绝采访不是任意谩骂记者的藉口。依法采访是国家赋予新闻记者的权利,教授粗话骂记者、通过微博向公众招告,缺乏对被骂者的基本尊重,缺乏表达理性,且脏话只会撕裂社会共识。事后骂人者也没有任何歉意,语气低俗态度傲慢。”

    14、早在几年前,孔庆东谩骂周立波,遭到周立波回击“复杂的五官也不能掩饰朴素的智商”,自己左手无名指都可以把他侃成盗版的。笑死我了。

    15、还有的东北人称,像孔庆东长那个样就别骂人了,不用人骂,自己长那个摸样都把自己骂了,“孔庆东五官长得四拧八挣”。网名“中央党校法学硕士”更是辱骂“孔老湿的大小眼太喜感了,好像是他自己的嘴和屁眼。”哭笑不得!

    16、评论家叶匡正说,近些年来“以骂求名、以贱求敌的娱乐圈教授”,为了维持他那可怜的名气,就是变成一条疯狗也心甘情愿。

    唉,孔庆东现象的猖厥,是折射出现实社会让人多么的担忧。

  往期节目回顾:

    一、一个刚刚开启生命之旅的小生命夭折在人们冷漠的目光下,我们每个人被拷问着!!凤凰节目搜狐视频邀请付英老师、郭松民对此事件进行深度探讨。视频查看请点击:

    

    相关精彩资料,请查看:法律专题——关注佛山女孩被辗,探讨社会道德新标准

    

    二、宋三木终审判决有罪后声称:这是全国男人的悲哀。引起哗然一片。凤凰节目搜狐视频邀请付英老师及盈科律师事务所易胜华律师、公安大学武伯欣教授对该案进行探讨。视频查看请点击:

    

关于佳谜标准和灯谜评论(转载)

  关于佳谜标准和灯谜评论

  永安·蔡芳

    评选佳谜是当代各种谜会的基本活动项目之一;灯谜评析是当代谜文创作的一种典型体裁。“评佳”和“评谜”是谜人们一直在探讨和实践的课题。笔者根据当代灯谜界关于“佳谜标准”探讨的初步成果以及对评谜文章之局限性的分析和再认识,结合自身十多年撰写谜评的实践,提出自己的佳谜观和评谜观,希望对这个课题的理论研究能够起到一点推进作用。

    一、当代谜界对佳谜标准探讨的初步成果

    近二十年来,全国省级以上谜会举办了一百五十多次。每次谜会基本上少不了评选佳谜这个项目。因为评选佳谜的“标准”尚未规范化,在实际操作中,只是凭谜人的思想、艺术水平和对谜作的直观感觉来评选,这种评选的随意性对评佳的准确度影响是很大的。“佳谜标准”问题,灯谜界至今未作全面深入的研究,而谜坛的有识之士在相关问题的理论探讨中已触及到这个问题。在这方面叶国泉和苏德友的两家之言最有代表性。

    1、叶国泉“佳谜三要素”之说

    “佳谜三要素”是广西谜人叶国泉1992年在《当代谜坛的评佳倾向》一文中提出的(该文系澄海’92华夏金秋灯谜艺术节获奖谜文)。叶氏“仔细研读了”1991年“海内外灯谜创作大赛”(全国灯谜信息社发起主办的)所评出的100则“最佳灯谜”,发现评委们评佳中有三种基本倾向:一、倾向于谜面文句富有文采。(“以古代诗词曲赋名句挂面的占37%,以典故挂面的占17%,以成语俗语挂面的占13%,也就是说,以成句和典句挂面的总共占67%”。)二、倾向于面底扣合严谨贴切。(“用灯谜行话来说,就是谜面不抛荒,谜底不踏空”。)三、倾向于别解机巧,谜味浓郁。(“凡是佳谜都应具有别解机巧传神,连缀自然而不露斧凿痕迹的特点”。

    叶氏进而将此三种制向“简单地概括成九个字:谜面雅,扣合巧,谜味浓。这也就是佳谜的三要素。”可以看出叶氏概括出的“雅”指“富有文采”,“巧”与“严谨贴切”对应,“谜味浓”与“别解机巧”对应。叶氏之所以选取这次创作赛百则最佳灯谜来研读分析,是基于这些谜作“毕竟是经过二十多位造诣高深的评委研究再三,反复推敲,最后以选票之多寡来决定取舍的结果,因而其权威性是毋庸置疑的”。

    2、苏德友的佳谜“信、达、雅”标准

    宁夏谜人苏德友《关于灯谜欣赏》(原载《中华谜联》1995年第2期)是一篇比较有影响的论文,文中述及“一条谜作从谜面到谜底,犹如破译一条密码、翻译一句话,尤其在猜谜过程中更多这种感觉。这使我们想起严复在翻译赫青黎《天演论》时为自己定下的‘信、达、雅’三字标准,把这个标准移植过来用作灯谜审美标准也很恰当”。

    苏氏进而论述道:“对‘信、达、雅’作为谜作称佳的标准,我们这样理解:信,指谜作的内容要求。整条谜作从谜面到谜底材料必须翔实,不能无中生有,生造谜材。整条谜作要符合情理、文理、谜理,没有丝毫‘艺术的虚假’(自造的词,和艺术的真实相对应)。雅,指灯谜的形式一定要美。不论是古典美,还是现代美。都要有创造美的意念和表现美的形式。不能流于俗套,要创造新的灯谜语汇。达,是-种很微妙的心灵沟通。在谜面和谜底之间,它是一种联系喻体和本体间的意象信息;在内容和形式间,它是内蕴的美向外在的美发出的信息;在作者和读者之间,它是作者向读者传神、传情、言志的阿堵之物。说到底‘达’是作者谜艺综合水平的集中表现,也是他(或她)驾驭谜材进行创作和表现生活美的全能总分。”

    苏氏还提出:“灯谜欣赏文章写作时必须首先选谜作,三思而后动笔,不可盛情难却欣然命笔。要按照审美标准,认真剥珉出璞,选薏得珠,从优劣杂处的谜苑中选出符合信、达、雅标准的佳作来。这样做对作者、读者和欣赏者都有裨益。”

    3、叶、苏两家之言是当代谜坛对佳谜标准认同的主要倾向

    叶氏在《当代谜坛的评佳倾向》文末特别说明:“灯谜评佳标准是灯谜学中的一个重要课题,……至于制定一部权威性的灯谜评佳标准,恐怕要等到中华灯谜学会成立之后,由该学会组织有关专家学者在征求广大谜人意见的基础上,通过科学论证来完成了。”中华灯谜学术委员会已于1994年8月成立,至今四、五年过去了,还未着手制定标准,“佳谜标准”也就未曾确立。1998年10月,在中华灯谜学术委员会第二次代表大会上,《当代谜坛的评佳倾向》一文被评为“中华十佳灯谜论文”。到目前为止,这篇论文,尚未被更有力度的理论文章所取代。

    苏氏《关于灯谜欣赏》虽未见获得全国性奖励,但也被作为重要谜文全文收入《中华灯谜年鉴》(1995年卷),此文亦是迄今为止关于“佳谜”和“欣赏”方面论述最有理论色彩的力作。

    由此可见,叶氏与苏氏关于“佳谜标准”的主张是比较有代表性的,笔者将其视为当代谜坛对佳谜标准认同的主要倾向,当是符合谜坛客观现状的。

    二、当代灯谜作品评介赏析的模式

    当代灯谜艺术方面的理论研究尚未见比较系统的有突破性的成果,而对灯谜作品的评赏则风靡整个灯谜界。这些评介赏析文章基本上是以单谜评赏独立成篇的体例出现,这些篇章和文字大致可分为四种模式:

    1、欣赏解析式

    欣赏解析式的特点是注释典源出处,剖析所用谜法,解说扣合机理,指出艺术特色和佳妙之处,导读作用十分明显,对初学者读谜评谜具有很大的帮助。这种谜评文章八十年代初开始出现,兴盛于八十年代中期。吴仁泰先生是这类评赏方式的大家,他的评谜文章结成专辑《佳谜欣赏》第一辑、第二辑(分别于1985年和1989年由安徽文艺出版社出版〉,在谜坛产生了巨大的影响,一时间谜人争相仿效,评赏灯谜之风大盛,评赏文章成了谜刊、报中一种不可或缺的内容。同时灯谜欣赏也成为谜文中一种具有相对固定模式的体裁。释典、交代谜面与谜底出处,分析扣合关系,肯定技巧技法,成了这种体裁写作的三要素。

    这种模式是当代谜评的主流,它在谜坛形成了具有这个时代特色的一道风景线。黄山书社出版的《佳谜鉴赏辞典》和漓江出版社出版的《古今优秀灯谜鉴赏辞典》以及由灯谜界数十位名家联合撰稿(待出版)的《中华谜书集成佳谜赏析辞典》和《毛泽东诗词灯谜鉴赏辞典》等典籍所采用的大多属于这种谜评的模式。这种模式的谜评对促进谜苑繁荣所起的作用是巨大的,它对当代谜坛的影响是异常深刻的。

    2、一句话评论式

    一句话评论式的特点是惜墨如金,仅用极其简短的一、两句话,高度概括地对灯谜作品进行评价。这种模式在九十年代中期才见之灯谜内刊和报端,也称作“一句话谜评”。目前,好些谜人热衷于此道,有的内刊和谜报还专门开设了这个专栏。与欣赏解析模式相比,一句话谜评显得简洁短小,二者之间的异同与中长篇小说和微型小说的关系十分相似。

    欣赏解析式主要功用在“导读”,它对谜界内外均适用,尤其适合于谜界之外的一般读者。“一句话谜评”主要作用是对谜作艺术和价值的肯定,它只适用于灯谜界内部。在谜界内,谜作的用典与谜底、谜面的出处大都不用解说,扣合机理通过底面照应大多数谜人亦可一看即懂,只是艺术价值的评价这部分对谜人才有指导意义,因为艺术修养的不同对灯谜作品价值认识的程度也是不同的。特别是在时代生活节奏不断加快的现在和将来,在谜界内推广一句话谜评,不论对撰评者还是阅读者都是又省力又省时的好事。

    目前“一句话谜评”还不够成熟,仅具外在表现形式,大部分撰评者还驾驭不了这“一句话”,使用的语言过于含糊抽象,未能对谜作作出明确的评价。也有的“一句话”根本就不着边际,令人不知所云。“一句话谜评”虽短,但对撰评者的艺术修养和驾驭文字能力的要求却更高,初试撰评者若从“一句话”起步,很可能会“画虎不成反类犬”,免不了贻笑大方。

    3、病谜诊治式

    病谜诊治式顾名思义只评病谜,不评佳谜。它往往是立即亮出招牌直截了当地用“病谜诊治”作为文章的标题,内容形式则完全是一谜一议。这种谜评结构与欣赏解析式极为相似,先是注释谜面、谜底出处及所用典故等,尔后分析扣合关系,点明错误与偏差,最后再进一步从理论上提高,指出产生错误的原因。这类谜评既能帮助一般读者看清谜作存在的毛病,也可传输灯谜知识,还可提供谜人借鉴,让谜人引以为戒。从常理来说,它无疑是灯谜批评的一种重要形式。

    当代评赏佳谜之风虽然很盛,但灯谜批评之风尚未形成。本来病谜诊治式谜评只对谜不对人,对谜艺的健康发展是大有裨益的,而在实际操作中有的谜人却为此伤了和气。有的是因为批评者所用语言过于激烈和极端,作者不易接受;有的病谜作者则对批评不服气,每每发起还击,甚至弄得争论焦点偏离了症结所在,陷入对一些似是而非的东西进行没完没了的争论,最后往往又是扯不清、辨不明而不了了之。因而病谜诊治这种形式虽早在八十年代初就有了雏形,但直到目前,这种谜评数量所见仍然不多。

    4、借题发挥式

    借题发挥式实际内容与病谜诊治大同小异。相同之处,二者都是评有病之谜。不同之处:一是借题发挥式不标明“病谜诊治”,也不用病谜作品为标题,而是撰评者自己另起标题;二是借题发挥式不局限为一(条)谜一议,也有数谜(即一类谜)并议,借一谜(或数谜)来发挥,从中揭示出某一类灯谜作品的通病问题。这种谜评往往会起到举一反三的效应。

    这种谜评需要撰评者用更加开阔的眼光来审示灯谜作品,在行文笔调上它类似于杂文,既要简短、犀利,又要多变有趣。由于这种谜评难度较大,对撰评者的素质要求更高,因而这种谜评的数量目前还不多见。

    除以上所列四种较有代表性的模式之外,还有诸如多谜纵横比较式和三言两语随笔式的谜评,只见于龚贵明和吴凌涛等少数几位谜人所作的小品文中。而点评式的谜评似仅见已故谜家马啸天1994年为三明化工厂“山花奖”谜会佳谜所作的70多则评赏文字。这些模式谜评数量虽然极少,但因其标新立异,自成一格,却更加引人注目。

    三、当代“佳谜标准”和评谜文章的局限性

    前面已经提到叶氏和苏氏曾比较认真地论及佳谜标准和灯谜欣赏问题。叶、苏两家之言基本上可以代表当代谜界对佳谜标准认同的倾向。从理论和实践两方面来衡量这种“佳谜标准”和当代评谜文章的现状,便会发现其中存在的局限性。

    叶氏提出的“佳谜三要素”(谜面雅、扣合巧、谜味浓)与他所分析的当代谜坛的三个评佳倾向基本上是一一对应的。从理论上讲,这三要素作为佳谜的必要条件是无庸置疑的,但它不是充分条件。“三要素”忽视了一个重要方面,它没有注意到应当把“新”字——即“创新”成分列入佳谜的要素。试想想看,如果只用老手法、老谜材唱老调子,谜作的品位能高吗?

    从实践上看,叶氏对“雅”应当用什么尺度来衡量似乎也不太明确。叶氏举了以古代民歌《木兰诗》一句“伙伴皆惊惶”为面,探骊扣底“花·木兰换装”的例子,谓“其谜面雅,谜底连缀自然,别解巧妙传神而雄居本次大赛(海内外灯谜创作大赛)之榜首”。说“其谜面雅”,理由大约仅是引用古诗成句而己,而没有对“伙伴皆惊惶”何以为雅加以阐述。其实“雅”与引用诗句(或成句〉不是等同的概念,并非所有诗句、成句都“雅”,所有自撰句都俗。顺举一例,谜人曾多次引用当代著名词作中的成句“不须放屁”为面制谜,配底为“排气管”或“控制恶臭”等,扣合颇切,也不乏谜趣,你说这个谜面是俗还是雅呢?无疑谜人会把此例谜作列入通俗趣谜范围,而不会给它贴上“雅谜”的标签。这里不敢妄评词句,只是借以说明引用成句为谜面未必就是“雅”而已。

    如果说叶氏“佳谜三要素”的欠缺在于忽视了“新”,那么苏氏在对“信、达、雅”的佳谜标准解释中则提到了“新”,但他只说:“要有创造美的意念和表现美的形式,不能流于俗套,要创造新的灯谜语汇。”并没有更进一步表述“新”所应有的涵盖面。

    苏氏的“信、达、雅”标准,语言极为简炼,但过于抽象,不够直观。他所要表达的内涵解释起来长达三百言。因为不直观、不易记,人们便很难掌握。且“信、达、雅”因未成为定型的灯谜术语,谜语辞典中又查阅不到它的解释,所以这种标准在实用上难免受到了客观的限制。

    “信、达、雅”标准虽然未能尽美,但苏氏提出灯谜欣赏文章多样性的主张却相当全面:“灯谜欣赏文章的样式,可以是千变万化的……可以从内容、创作技巧和所表达的思想意义全方位地欣赏,也可以仅欣赏其中的一个方面。可以一个谜作一欣赏,也可以同一作者的多个谜作纵向比较欣赏,或者多个作者的谜作横向比较欣赏。可以一句话评一条谜,也可以充分发挥单谜欣赏独立成篇。可以重在释典分析写成‘赏析’可以偏于判断感悟写成‘鉴赏’也可以夹叙夹议写成‘评析’。可以凭着直感云来雾去写成随笔,也可以多一点理性写成短小的小品文。”这些都是很有见地的看法。若把“欣赏”二字改为“评论”,那么苏氏的主张就可以包容了灯谜评论文章的各种模式。

    从形式上看,苏氏所提出的“多样性”在当代灯谜评论文章中都已有所表现。在数量上看,与“欣赏解析式”相比,其它各种模式的谜评作品则显得少之又少。

    灯谜评论固然应以肯定和褒杨“佳作”为主,批评为辅;谜评无须面面俱到,每篇谜评也未必非得欣赏与批评并举或并重;而从灯谜评论的总体来说,褒扬和批评二者却不能偏废。当代,除了“欣赏解析式”谜评外,其它几种评谜模式尚未得到应有的发展,目前还只停留在“初级阶段”。尤其是良好的批评风气还未在灯谜界形成,因而当代评谜文章的整体态势不可避免地存在着多方面的局限性。

    其一,篇幅太长,笔调单一。基本上脱离不开注释谜材、解说扣合和总体评价,三层固定结构的窠臼,有话无话每篇都要写上300-500字。有的甚至无限扩大谜作的内涵和外延,信马由缰,不着边际地写上1000多字,还以为写得越长水平才越高。

    其二,析之有余,赏之不足。不少评谜文章舍本求末,对底面出处和扣合手法不厌其烦地条分缕析,甚至连一般读者司空见惯、普遍知晓之处也不惜笔墨大书特书,不免陷入老生常谈、无病呻吟的沟坎之中。而对谜作的佳妙处和美学价值等本应作重点、详尽分析的部分,却未能作出恰其如分的评赏。有的评赏者,专门寻找用典谜做文章,通篇以介绍典实来取代赏析,评赏部分则一带而过,显得苍白无力。

    其三,只讲好话,盲目拔高。金无足赤,谜难佳绝,即使是经谜界高手集体评选的佳谜,也不可能十全十美。但许多撰评者只褒扬其中成功的因素,而不触及欠缺之处,甚至明显的缺陷也“视而不见”。笔者曾经撰评过某些谜作,既肯定其长处也指出其不足,但文稿发出后,不属于讲好话的文字却被编审者全然删去。也许在他们看来,评赏佳谜就不能讲它的不足。其实,只讲优点,遮掩欠缺,非但不可能抬高谜作,而且对一般读者还会起误导作用,倘在明眼人面前则只能暴露撰评者的无知。

    其四,语言空洞,人云亦云。评赏谜作实际上是一种“再创作”,也是撰评者经验、知识、理解能力的集中表现。撰评者通过对谜作的全面审示、欣赏、分析,进而阐发精微,揭示奥妙。有些撰评者驾驭文字能力不高,又不愿投入艰苦的劳动,专事拾人牙慧,人云亦云,写出来的评赏文章充满套话、空话,不是“读之齿颊生香”,就是“令人拍案叫绝”,还有老掉牙的“玉盒子盖”、“玉盒子底”什么的,行文白不白、文不文,虽然出语“斯文”,却掩盖不了浅薄和贫乏。

    还应当看到在众多的评赏文章中,还有为数不少的人情评佳之作。有的是“盛情难却”欣然命笔,也有的是“投桃报李”互相吹捧,其中少不了有意拔高以至言过其实之弊。当然,这是社会上的不正之风在谜界的反映,而不是当代评谜模式的固有缺陷。但以上四个方面的局限性却是不争的事实,它从客观上证明了各种评谜模式发展严重不平衡的态势远不能适应多层面、多角度灯谜评论的需要。

    四、我的佳谜观

    “佳谜”从字面直观上看,应是谜中之佳者,或者说是谜作中的出类拔萃者。由于佳谜标准没有确立,长期以来人们对灯谜作的优劣只是凭自己的直观感觉来判定。这种“直觉”也是一个审美过程,但只可意会,难以言传。光凭人们的“直觉”来判定谜作的优劣,其准确度完全取决于各人的经验和谜艺素质,因而必然存在较大的离散性。各种谜会上以代表队或个人投票数多少来决定佳谜的方法,实际上也是取决于“直觉”的结果。如能有一个大部分谜人认同而又容易掌握的标准,大家都用这个标准来衡量谜作,评出的结果必然能够更加客观地反映出人们的共识。

    我在思索谜作何能称“佳”时,想到了一个也许会让人感到幼稚可笑的问题,那就是怎样才算是“合格”的谜作呢?

    根据灯谜的艺术特征,我曾经从“谜理、文理、情理”的角度观察衡量它,灯谜创作最基本、最起码的要求必项兼顾谜理、文理和情理。(见本人1991年撰写的谜文《谜理·文理·情理》)“谜理”就是制谜的规则和机理。从纯灯谜的观点来看,只有遵循灯谜的原理和创作规则制出的作品才能算是“谜”。“文理”是指语言规范和文字规范。灯谜是文字游戏,也是文字艺术,从创作的角度看,它与文学极为相似,因此必须符合语言、文字规范。假如连语句通顺都做不到,还谈什么艺术呢? “情理”则要求不悖自然规律,符合客观事实。谜作既要出人意料之外,更要在情理之中,不能生造出谁也看不懂或根本不存在的东西。只有合乎情理的事物人们才乐于接受。谜理、文理、情理三者之间互相渗透,融汇贯通,相辅相成,是不可偏废和割裂的三位一体,任何谜作都必须服从谜理、文理、情理兼具原则的制约。因此,我认为只有符合“谜理、文理、情理”要求的作品,才能算是“合格”的谜作。

    “佳谜”无疑要比“合格”谜作要求更高,我也曾经改变角度,从“扣合、文采、意境”三个方面来观察衡量灯谜作品,灯谜创作必须十分注意扣合、文采和意境。(见本人1994年撰写的谜文《扣合·文采·意境》)

    “扣合”的基本要求是准确。底面扣合准确是成谜的基础,如果失去了这个基础,无论词藻多么华丽,都与“谜”沾不上边。但是做到扣合准确、贴切,只是“合格”灯谜而已。要达到佳谜的档次,扣合不能只停留在准确与贴切上,而应当达到“精巧”——扣合巧妙、扣法新奇、扣义精当。只有扣合达到精巧,才会有浓郁的谜味。

    “文采”是指华美的文辞和瑰丽的辞采。灯谜的文学性要求谜作必须具有一定的文采。文采是灯谜的“装饰品”,它将直接影响人们对谜作直观印象的好坏。“文采”是与“文理”相对应的,一般谜作只要做到文句通顺即可,佳谜则必须“具有文采”。谜人们常说的“谜面雅”就是属于文采的范畴,但这里所说的“文采”并不等同于“谜面雅”。谜面虽是灯谜最重要的部分,但只用“谜面雅”来要求佳谜却是片面的。“文采”应是比“谜面雅”内涵更广的概念,它要从谜面与谜底配合的总体来衡量谜作的文化色彩。这里需要特别说明的是,为什么前面只提“具有文采”,而没有确定“文采”所要达到的程度?因为若把文采用谜面“雅”这个角度来限制的话,那么以一字、二字或三字为谜面者,就根本“雅”不起来(或者说“雅”的程度不够),并且自撰谜面在引用名家诗词名句面前往往“稍逊风骚”。因此,倘若硬要文采必须达到某一程度的话,不仅短面之作要与佳谜“绝缘”,甚至自撰面句之作多数要被打入冷宫。客观地看,很多谈不上“雅”的短面长底的谜作,是可以进入佳谜之列的。所以,“具有文采”是一种更宽容、更有普遍意义,也更切合实际的提法。

    “意境”是文学艺术作品通过形象描写表现出来的境界和情调。营造意境不仅需要灯谜美学的修养,还需要谜外的功夫。在成谜手法和扣义已定的情况下,寻找不同的切入点,可使谜作立意提高,境界得到升华,获得异乎寻常的艺术效果。佳谜应当达到“意境独特”的艺术高度。这里所说的“意境”,不单纯指谜面造语的意境,它是谜作底面互融、别解扣合后的总体艺术境界。只有创造出独特的意境,灯谜作品才能感人、动人,引发人们心灵的共振。谜作能够阐发哲理,给人启迪者为最佳意境。底面搭配语境相称——即如对联下联语境、气魄要高于上联一样,谜底别解义所表现的意境也要高于谜面的意境——便是营造佳谜意境的基本要求。

    除以上三个方面外,衡量谜作优劣还应当看它的“格调”如何,“格调”是一个综合性的概念,它是灯谜作品艺术效果的综合表现。佳谜应当要有“清新的格调”。这里笔者借用灯谜的“分扣”手法来为“清新”作注解:“清”,应是“清正”、“清纯”,必须脱离低级趣味,它的立意应当超逸脱俗,健康向上;“新”的基本内涵应具有创造性,能够给人耳目一新的感觉。“新”的外延还可以扩展到创新的各个方面,如开发新谜材,运用新手法,开拓新谜路,营造新意境等等。灯谜唯创新才有出路,唯创新才能发展。

    将以上这些零散的想法和看法归纳起来便形成了我的佳谜观。也就是说,衡量佳谜的标准应当是:“扣合精巧、具有文采、意境独特、格调清新”。这个标准虽然还不算尽善尽美,但它简洁明了,易于理解和掌握。这里顺便再提两句题外话:1、被评为“佳谜”的作品未必都是真正的佳谜。有些“佳谜”是在特定环境下从矮子中间挑高个而产生的;而有些真正的佳谜却没有机会逢上评佳。2、被名家选取写成欣赏文章载入佳谜典籍者也未必就是“上佳”之谜。这些谜作由于评者见仁见智,未必全都无懈可击,有些也许只具有某方面可取之处,有的也可能就是平平的普通之作。初学者和谜外读者对这两种情况,切切不可盲从。

    五、我的评谜观

    评谜——灯谜作品评论属于灯谜批评的范畴。灯谜批评是对谜人、灯谜作品、灯谜理论和创作倾向所作的探讨、分析和评价。灯谜作品评论是灯谜批评的一个重要方面,笔者始终把它放在灯谜批评的大背景前来探讨。

    (一)灯谜评论的作用

    1、导读作用:帮助读者认识灯谜、理解灯谜、领悟灯谜蕴含的价值。

    2、导引作用:引导读者进入灯谜艺术世界,帮助读者提高分辨灯谜优劣的能力,提高鉴赏灯谜艺术的水平。

    3、导向作用:帮助谜人扬长避短,推动某一时期内灯谜创作的趋向和潮流,促进灯谜创作的健康发展。

    (二)灯谜评论的任务

    灯谜评论应当立足全方位,坚持大视野来观察、审示灯谜创作,选择有代表性的谜作,从多角度进行评析,阐发隐微、肯定价值,或褒扬、或批评,并从中揭示出规律性和倾向性的东西,给读者以启示与借鉴。

    (三)灯谜评论的形式

    我很欣赏苏德友关于灯谜欣赏文章多样性的说法,灯谜评论文章在形式上、内容上都应当要多样化。

    1、从体例上看,大致可分为:评析型、鉴赏型和评注型。评析型,以分析扣合机理为主,夹叙夹议,对艺术特点只略作评价,特点是笔调通俗,比较谈化理论,可以适应较多的读者。鉴赏型,注意扣合特色,着重揭示艺术价值和内在美感,较多的理性分析和理论深化,可供谜人借鉴,有利谜人提高技艺。评注型,主要注释典故和疑难语词的出处,对艺术价值仅作简评。

    2、从内涵上看,可分为褒扬型和批评型。褒扬型包容了所有欣赏类的谜评,通过析与评的结合,肯定作品的艺术特色和价值。批评型,主要针对病谜或劣谜而作的评论,指出谬误和不足,重在分析谬误形成的原因,有时也提出纠正的方法和意见。

    3、从结构上看,可分为一谜一评式和纵横比较式。①一谜一评式,又可分为全方位评论和单层面评论。全方位评论,是从内容、技巧、美学价值、思想意义等全面对谜作进行评论。单层面评论,只选取最突出、最有特色的方面来评论。②纵横比较式,可分为三种:a.对同一作者的多条谜作进行纵向比较评析;b.对多个作者同一谜材的多条谜作进行横向比较评析;c.对同一类的相关谜作进行交互比较评论。这三者都着重在于比较,通过比较异同、区分优劣高下,以期给读者更深刻的启迪。

    4、从文章体裁上看,可分为四种:说明式、杂文式、随笔式和小品式。说明式,主要是作直观解说,有时也交代背景和说明创作意图。杂文式,不拘形式,可以发挥语言犀利之特色,所作评论,感人更深。随笔式,表现形式灵活自由,凭直感随手拈来,可避免枯燥的“说教”,轻松闲适,有利读者接受。小品式,形式活泼,篇幅短小,有理性的阐发,也有幽默的谐趣,寓评论于言笑之中。

    5、从篇幅上看,可分为常规谜评、简评、一句话谜评和点评。常规谜评,“常规”二字只是借用而已,指的是目前所流行的、大家都已习惯使用的灯谜欣赏文章模式,行文面面俱到,一谜一评独立成篇,一般在300-500字之间。简评,用笔比较简洁凝炼,根据不同的谜作,有时只选一个或几个侧面来评论,每评l00-200字范围。一句话谜评,仅用一句评论语言,但要指出谜作最突出的特色和最主要的价值所在。点评,每评大约几十字,根据不同谜作,评论详略可以灵活掌握。

    (四)灯谜评论的选题

    一般来说,灯谜评论要选择有代表性的谜作。“代表性”本身包含有多方面的因素。从大的方面讲,有某一时代和某一时期的代表性;从小的方面讲,有某一类型作品的代表性、某种题材的代表性和某一表现手法的代表性。当然也可以是某一作者的代表作。具体选题时应当注意以下三个方面:

    1、不能选用过于一般的平平之作,要选用具有特殊表像或内涵的典型作品。如褒扬型评论应尽可能选用艺术成就高,并且无懈可击的谜作;也可以选择虽有不足但瑕不掩瑜的谜作。有些谜作具有较明显的不足,但一定要有某方面突出的特色才宜作为褒扬型的选题。而批评型评论则应当注意选取一些具有通病或普遍存在某一谬误又不易被人觉察的谜作来剖析,让读者能够举一反三引以为戒,这样批评的作用就更大。

    2、不宜把初学者明显不成熟的作品作为评论的选题。这种谜作的谬误很多是明摆的,不需分析即可看出,若花大力气用很多笔墨去评论,实际上所做的没有多少是有用功。

    3、要尽量多选择一般读者和谜人见了都觉得好而又说不出其所以然的作品和一般读者和谜人见了都觉得不好却又指不出其弊病要害所在的作品来评析。这样有利于读者提高鉴别灯谜优劣的能力,并从质、量、度上加深对谜作优劣的认识。

    (五)撰写灯谜评论应注意的事项

    根据多年阅读谜评的感触和撰写评谜文章的体验,我认为撰写谜评应当注意以下几点:

    1、要坚持普及与提高并举的原则,以这个原则来决定选题以及评论形式和文笔色彩,该详则详,当简则简。

    2、要因材下笔,通过各种手段展示谜作丰富的内涵,挖掘其所蕴藏的美和价值。

    3、对谜作的评价要客观公正、恰如其分,既不能任意贬损,也不能随意拔高。优点要充分肯定,不足部分也要实事求是地给予指出,尤其是单谜欣赏独立成篇的评论更应褒贬适度。

    4、批评型的谜评尤其要注意心平气和,以理服人。“病谜诊治”的方式应当慎用,因其标题当头就给谜作定性为“病谜”,谜作者从思想感情上不易心悦诚服。用“借题发挥式”则好些,评论的焦点不是聚集在某一条谜上,对相关的一类谜来评说,更有助于纠正某种倾向性和片面性。

    5、篇幅应尽可能短小,有话则长,无话则短,重在把道理说清。

    时代在前进,灯谜在发展,评选佳谜和评论谜作将是谜人说不完的话题。随着谜人不断深入研究和实践,灯谜界对佳谜评选标准和谜作评析规范必然要在一个新的理论高度上形成共识,统一的标准和规范必将更好地推动灯谜批评的开展。

  (1999年1月10-21日初稿)

  (1999年5月二稿)

  (1999年6月修改定稿)

  (摘自蔡芳《燕江赏灯录》1999.8)

关于生存与繁衍的辩论

最近看到一篇这样的文章,觉得论点值得商榷

  所以予以反驳。文章如下:

  一“性”的位置

    1,理性的方法

    本文是《奥巴马夫人与意大利“色狼”总理》一文的下篇(此文可参看本论坛,或q.sina.com.cn/ljlz),上篇是说明情况,下篇是对“性开放限度”的探讨与确定。为什么要注重“性开放”呢?因为这一问题已经成为了一个世界性的问题,所以许多学科在对其进行探讨与研究,如哲学、伦理学、人类学、文化学、政治学、经济学、法学、犯罪学、婚姻学、性科学、心理学等等,总之,它已引起人们广泛地关注。性对于人类来说是极为重要的,再加之性开放的倡导者以“自由”与“追求幸福”为号召,所以产生广泛地影响。但是,性开放应不应该有限度呢?应当说是应该有限度的。什么东西如果没有限度,就会泛滥成灾,最终酿成严重的社会问题,造成极大的危害。如果没有限度的话,性犯罪与性道德等问题的判定标准又是如果产生的呢?

    但是,对于性开放的限度问题,倡导者们没有予以说明,这是极不负责任的态度。他们只追求性开放,甚至认为越开放越好,所以根本不想限度问题;有许多人提出了限度的问题,却长期难于提供如何把握的尺度。关于限度的问题,如果要进行硬性地设定,当然是错误的,也是行不通的。这因为,与人心不合的东西,是难于被人们所接受,也就难于很好地施行。只有对科学的、合理的、有益的原理进行探索,做为分析性开放问题的依据或框架,才能使这一世界性的难题因而得到真正地解决。

    上篇提到林志锋先生的《性开放理论的克星》一文(此文可参看本论坛,或q.sina.com.cn/ljlz),林先生对此提出了自己的看法。他主要是从人的进化与人的自然属性来进行探讨的。这些探讨是重要的,但是,却存在“本质主义”的错误。对于这种方法之误,请参看拙文《人类探讨人的观念与理论的方法之误》(此文可参看本论坛,或q.sina.com.cn/ljlz)。什么是“本质主义”的错误呢?对于人来说,除了本能、基因等自然性质之外,更重要的是人有理性,而且理性对于人生来说有更为重要的作用。如有人就认为,人类已经进入了“后人类时代”,其依据是什么呢?就是人类已经不只是按照自然的进程生存,而是开始改变这种进程。如在生育方面,可以人工授精,可以“代孕”等,人还可以整容,也可以运用生物技术,改变生物的基因等等。由此可见,仅从自然方面对人的问题予以说明,仍然是不够的。这是林先生们文章难于确定性开放的限度的根本原因。当然,林先生的论述也对人的理性及道德与社会等问题有所涉及。但是,只是给予了说明,并没有进作为原理性的探讨,这样就不能起到对问题解决的根本性的作用。既然强调人主要是按照理性来生存的,那么人的理性的最大特点是什么呢?对此,人们应当是十分清楚的,这就是:选择最佳、追求最好,以智慧追求利益的最大化。所以,对于“性开放”问题,只有从理性方面予以解决,才能使人们真正认识到什么才是符合人的利益的,怎样才更有益于人的利益的最大化。有了这样的具有根本性的认知,人们才能对此问题的限度予以明确,这一问题才能获得真正地解决。

    2,以弗洛伊德的性状况为例

    那么,怎样来认识“性开放”的问题呢?最为重要的就是要确定“性”在人生当中的正确位置是什么。对此就以“性理论”大师,对“性开放”产生了重大影响的弗洛伊德为例,予以说明。

    弗洛伊德以“无意识”对人的深层心理结构进行了“精神分析”,无意识实际就是人的本能欲望。而在人的本能欲望中,他认为性本能是最为重要的。弗洛伊德对人的深层心理的探讨震撼了世界,其性理论产生了重大的影响。但是,应当指出的是,他不恰当地强调人的性本能,却是大有问题的;所以他本人及其后继者都对此进行了修正。如他认为力必多(心理能量)从性质上说主要是性欲,他的后继者荣格却认为力必多是一种创造性的生命力。

    为什么说弗洛伊德的看法“大有问题”呢?对此,我想到了中国古代孔子说过的一句话。孔子说:“食色,性也。对于这句话,大家是极为熟悉的。什么是“食”呢?就是吃饭,广义地说,是指“生存”;什么是“色”呢?就是性欲,主要指对后代的繁衍。与弗洛伊德现代式的、内容丰富的、系统严密的论证相比,孔子的“认为”式的见解的确是极为粗陋;但是,若从思想的深刻性与正确性方面来看的话,孔子的话却要深刻得多、准确得多。尤其是将“食”放在“色”的前面,则更有重要的道理在其中。为什么这样说呢?因为它指出了对于人类最为重要的两个需要的排序,而且这种排序也是完全正确的。为什么说是正确的呢?下面就以弗洛伊德本人的性状况为例,予以具体地说明。

    由于弗洛伊德的“性理论”影响极大,有人误认为他是一个极为注重性生活的人,其实完全不是这样。这因为:其一,弗洛伊德其实是一个极为注重事业的人,他的一生勤勉不懈、而且由于身体的原因长期地带病工作,直到生命的最后一刻。其二,其实在性欲方面,弗洛伊德应当说是一个并不强的人,他在四十多岁就没有了性欲。由此可以得到这样的认知:他小时候在无性欲之前,需要吃饭;在四十多岁没有性欲之后,仍然需要吃饭;即使在他有性欲的那段时间之中,依然需要吃饭。从生命的时间长度这一重要的方面看,吃饭对于他来说,显然要比性欲更为重要。从这里不难得出这样一个结论:对于一个人来说,若将生存与性欲相比,生存是比性欲更为重要、也更为根本的一个问题。

    3,“性”的位置

    这样以来,我们就可以明确“性”在人生中的位置是什么了,即“性”在人类根本需要方面的排序是:生存是第一位的,性欲是第二位的。我想,对于这样的排序,是不会有什么人反对的,因为它是符合人生的事实的。相反,谁要是予以反对,却犯了一个对于人生认知的极大错误。为什么呢?因为无数的事实都将说明它的正确性,因为这也是任何人所不可违背的。

    所以,说这样的排序是正确的,是因为事实是极为明确而清楚的。例如,当生存都不可能时,还谈什么性欲呢?当一个人饿得有气无力的时候,他的性欲也将随之衰退,甚至可能不再有性欲的要求。当他吃饱肚子,获得营养,恢复了体力的时候,便会因为食物带来的活力,他的性欲才可能重新抬头。显然,这充分说明生存更为重要、而性欲次之的排序,从而说明“性”在人生中的位置。既然明确了这样的排序,这说明什以呢?说明对于“性”的一切方面,只应起到服从与维护生存的作用,而不应超越生存的重要性或是对生存产生什么妨害性的作用。这样以来就确定了“性”的限度,也就是说,维护或是不能妨害生存,应当成为任何“性”活动的不可逾越的“限度”。

    既然有了明确的原理,就可以根据这一原理确定三条重要的标准:其一,“性”虽然是重要的,由于生存更重要,所以一切性活动只能在维护与服从生存的情况下,才应认为是合理的。如果对生存起到负面影响与作用时,则应认为是不合理的,都是不宜提倡,甚至是应当予以禁止的。其二,这种负面的影响与作用不但是指直接的,也包括间接的,后续性的,以及与其它方面结合的综合性的。总之应做全面的,联系各个方面的判断。其三,虽然性的位置是排在生存之后,它对人类来说仍然是极为重要的,它既有繁衍后代的重大意义,还有促进情爱与性愉悦的重要作用。所以,在可能的情况下,是不应当予以压抑与禁止的。

    本文的目的只是为了对于性开放限度的探讨,标准已经探明,本文的任务也就完成了。至于如何运用好这一原理与标准,由于所涉及的问题是多种多样的,这需要进行具体问题的具体探讨,这是本文不可能完全做到的。所以,接下来的问题是,应依据原理与标准进行具体地分析与把握,这样才能实现在具体运用中的合理与适当。当然,这已不属于本文的范围。

    二多方面的举例

    “性”的位置已经明确,关于“性开放”的限度标准也已清楚。为了使人们对这一问题有更多具体地认识,下面就列举一些事例,一是看一看这些举例是否与性开放有关?二是如何认识性开放作用的间接性与后续性。三是看一看如果属于性开放的话,是否对生存起到了负面的影响或是损害性的作用?下面就分六个方面,予以举例与说明。

    1,生存最重要

    关键时刻在调情,分心害死50人:今年2月12日,美国大陆航空公司的庞巴迪Q400型小型客机从新泽西州纽瓦克市飞向布法罗,在将要在布法罗尼亚加拉国际机场着陆时,坠毁在机场所在地克拉伦斯镇的一幢民房上,造成地面上的1人和飞机上的全部49人死亡,其中包括美籍华人郭兆方和中国籍女子姚世彬,后者曾任职于普华永道会计师事务所。失事客机黑匣子记录12日公开。记录显示,正副机长因调情导致分心,以致客机失事,夺去50条人命。客机黑匣子的记录显示,飞机坠毁前几分钟,47岁的机长马尔文·伦斯洛与24岁的女副机长丽贝卡·肖正在调情。这严重违反了飞机在1万英尺以下飞行时,机师不可倾谈与飞行无关内容的规定。

  2,婚姻家庭问题

    据报导:家庭危机重重,不仅社会学家为之大声疾呼,不少西方政治领袖也为之忧心忡忡……

    婚外情:“头号婚姻杀手”!中国的家庭氛围在从浓到淡,社会处于道德伦理的真空状态……

    对此列举几个事例:

    深圳特区报:【本报讯】(记者石义胜通讯员黄可妮王斐斐)妻子张某偷录丈夫杨某与第三者许某发生性关系的录像,后与丈夫共同以此为要挟,向被害人勒索钱财。近日,宝安区人民法院对这宗性质恶劣的敲诈勒索案件作出判决,财迷心窍的夫妻俩分别获刑两年及半年。

    新闻晨报:(晨报通讯员璞萱记者李东华)报复丈夫,两次扒光第三者裤子:由于发现有女子“缠”着自己的丈夫,于某两次扒光对方裤子,让其在众目睽睽之下“曝光”。昨天上午,浦东新区法院刑庭判决了这起特殊的侮辱案,于某因犯侮辱罪,被判处有期徒刑1年,缓刑1年。

    贵州一电视台女编导自杀身亡,丈夫失踪。最后的声音:“老公,我的死其实对你是一种解脱,你不用离三婚(据了解,周某与佘静是第三次婚姻),我也知道如果我们真到离婚那天,不管公断私断都会让你很难面对的。就像你说的既然爱,就放手吧。是的,到现在我都很爱你,真心爱你。所以我放手了,用生命放手,不然我们只会更无奈……”10月13日掌灯时分,街上徐吹的秋风已有一丝寒意,记者走入佘静(化名)生前居住的位于贵阳市陕西路的家里。房间内灯光昏暗,她的亲人正在为她守灵。一张黑白照,却掩饰不住上面年轻女子的美丽。一副凄冷的冰棺隔离着生死,“躺”在其中,佘静已听不见家人惊天恸地的哭声。佘静的家人告诉我们,佘静的遗体在10月6日被发现时,她已在卧室中静静“躺”了三天,她是10月3日凌晨自杀的。她的丈夫周某,在10月6日深夜回来一趟后,就再也找不到踪影。她的同事们也想为她完成遗愿早日入土为安,可是她的遗愿却非丈夫来不可。因此她的家人只能这般无休止地等待周某的出现。

    这种婚姻家庭问题不只是现在的纠纷,还将带来一连串的问题,如财产问题,感情问题,后代问题等等。许我这样的问题,汇聚成严重的社会问题。

    3,精神问题

    对此,请看一位网友的陈述(视性如饭的女友,让我彻底崩溃):

    这件事已经过去了半年,可是想起来我还是很心痛,我确实很爱她,她却一次又一次背着我在网上和别的男人寻欢作乐。还没恋爱之前,她跟我说过一句话:“我不是处女,你不介意吧?”还记得那时候我信誓旦旦地说道:“都什么年代了,还计较那么多,我喜欢你就可以了”,也许是我太过在意她,一味地放纵和宽容,才会有今天的局面。

    我和她是在网络上认识的,她在一家公司客服上班,典型的90后美女。我们的年纪相差十来岁,她时常在网络里用那种超嗲的娃娃音跟我叫嚷着:“大叔!大叔!”。现在想起来有些可笑。我们就这样鬼使神差地认识了,平时除了上班之外,无聊的我总会和她神侃一顿,可能因为她的幽默可爱,讨人喜欢,我们开始在网络里以“老公老婆”相称,我发现自己爱上她了,甚至无法自拔。几天的相处,她很豪爽地告诉我关于她的过去,曾经和几位网友有过身体上的接触,她还说两个人在一起最重要的是坦白,不要互相隐瞒,如果我可以接纳的话,那就可以跟他交往。

    就这样,我痴迷地爱上了她,没有忌讳她的过去,我们在小区里租了一间套房。虽然两个人分床而睡,但是每次几乎都是她主动跑到我床上跟我亲昵,日子久了,我发现她床上功夫是如此地娴熟,几次下来搞得我狼狈不堪,虽然GC后的那种感觉很棒,但是我实在受不了了。好多次在她销魂的勾引下勉强迎合着,我不知道一个年龄才20岁的女人雌性激素分泌如此旺盛。我是搞游戏编程的,很多时候都要加班到很晚才回去,有时候一个bug出错就要半夜被老板喊回公司调试,有时候我们ooxx一半,正要gc时,就被手机吵断,渐渐地,她开始跟我发起唠叨。

    还记得那次凌晨两点多,我忙着在公司调试新的游戏代码,突然接到她的电话,痛苦地说着:“老公,快回来啊,我好痛,赶快送我去医院。”我不顾老板的阻扰一口气跑到家里才知道她一时兴致来潮,zw的时候把xx留在yd里了,那时,因为电梯坏了,我二话没说就抱着她从十三楼跑下去,半夜赶往医院,还好那次不什么严重。

    我们为此也吵过好几次架,渐渐地我也感到是自己为了工作,疏远了她,我还是很爱她。后来,发现她开始不对劲了,每天晚上都上网到很晚,甚至我说的话她都有点爱理不理了,到最后,好几天都没回来睡觉,问她去哪里了,她说住同事那,这几天业务忙,就懒得回来了。从她的眼神里,我知道她在说谎,很有可能有了其他男人。

    一天,我跟她说了我要加班不能陪她了,可是公司临时取消了,我本来想直接回家给她一个惊喜,可是没想到看到了让我感到心碎的事。那天到了家里,客厅里没人,可是却听到了女人的呻吟声,我还以为她在看毛片呢,就往卧室里走,可是没想到我看到了我不该看到的一幕,一个男的趴在我女友身上,最让我难忘的是我女友那享受的表情还有发出来的呻吟声,我崩溃了,我彻底地崩溃了,我狠狠地把我想送给她的项链扔在地上,然后跑了出去,我不知道她有没追上来,我只知道我在那一刻很震撼,很心痛。

    我做梦都没有想过那些在电视剧上的情形竟然发生在我身上,都说网上的女人不能爱,都只是为了性,起初我不相信,我跟她在一起已经两年了,但现在相信了。她喜欢听我唱歌,我每天睡前唱给她听;她喜欢喝汤,我就坐一个小时的车把汤送到她公司;她喜欢咬我,那我就忍着痛给她咬,上次她出意外了,我比她还紧张。我脾气很好,因为我心里只有她。可是为什么她就要这样背叛我,自从那次我们分手了,我无法接受一个背叛我的她,但这次我相信了,这样的女人真的只是为了性,我太天真,我幻想着和她一起走进婚姻的殿堂。

    这一次我伤得很重。自从分手以后我都沉浸在悲伤的日子里,那段日子我学会了喝酒,抽烟,时间可以冲淡一切。现在的我慢慢开始恢复过来,可是心里还是隐隐作痛。难道现在的女人都喜欢坏男人吗?老实斯文的男人就没有女人喜欢了吗?我只是想找个我喜欢的,也喜欢我的女人好好过一辈子,真的那么难吗?

    关于精神问题:有人认为,爱情正在不断地衰亡。人们常说“性爱”,如果只有“性”而没有“爱”,就可能出现性得到了满足后的爱的空虚。这种灵与肉的失衡,将导致许多的精神疾病。这也是为什么性与吸毒、吸烟、酗酒往往联系在一起的重要原因。

    4.教育与保护后代问题

    香港女郎虐婴,惊揭7个孩子5个爸:据(新加坡)联合晚报(2009-10-07):(香港讯)感情关系复杂的已婚夜总会女侍应,先后替另外4名男友诞下7名子女。当她独自抱着3个月大的孻女在广场购物时,不慎将女婴跌落扶手电梯上,致头颅多处骨折,1个月后才求医。法官不相信女婴是意外跌伤,斥责女侍应延误医疗令女婴独自忍受断骨的痛楚,承受不必要痛苦,是极度自私及残忍,判她入狱20个月。女婴伤势严重,可想像断骨是极度痛楚,女婴却在1个月后才得到医治。面对刑责,此女除了认罪,没有其他求情因素。男女关系混乱、背景复杂的女被告,过去14年来替4名男友诞下7名子女,更先后于01及07年与两名中国男人结婚。除长子跟回生父外,其余子女早已交由社署照顾及领养。

    将孩子遗弃:这是近期的一则电视报导:人们在捡到被遗弃的婴儿后,请电视台播报以寻找父母。最终在网吧中找到了这两位父母,二人均无工作,整天泡在网吧中。在经过不断地劝说后,二人终将孩子抱回,并决心找份工作,养育孩子。

    被狼父强奸30年澳女子产下4畸型婴孩:(墨尔本路透电)澳洲墨尔本发生一起父亲强奸女儿的乱伦案,还令她产下4名畸型婴孩。当地《先驱太阳报》报道,这名60岁父亲,自女儿11岁开始就侵犯她,迄今长达30年;被告否认曾侵犯女儿,但DNA测试证实他是孩子的父亲。至今年2月,警方终于取得确凿证据来提控他。他将于11月上庭面对约80项强奸、恐吓及谋杀等罪名审讯。

    正视少年性行为增加趋势(社论)2009年11月2日:新加坡少年性行为增加似乎已经成为一股趋势,其社会后果恐怕得尽早正视。总检察长温长明教授日前透露的数据显示,涉及与未成年少女发生性关系的法定强奸案等案件有增加趋势,从前年的216起上升到去年的310起,增幅高达43%。

    新加坡刑法将涉及孩童的性罪案分成四类:侵犯者是成年人、性行为没有经过受害者同意、侵犯者未成年(18岁以下)、受害者同意性行为。温长明表示,第四类对于检察官而言最为棘手,因为这主要是少年男女伴侣你情我愿的性行为。可以想见,官方数据只透露出进入司法程序的冰山一角,实际情况势必更为严重。

    另一组让人关切的数据则是少年性病患者的人数居高不下,截至今年8月,已经有超过500名年龄介于11岁到19岁的少年被确诊感染性病,估计全年数字将超越去年。去年被确证感染性病的少年有791人,其中少女有476人,占了60%。性病防治部门的数据表明,少年感染性病自2002年以来持续增加,该年有238人被确诊感染性病,到了2006年已经爬升到780人,2007年更高达828人。

    相应于少年性行为开放的现象,是少年性观念的扭曲。性病防治诊所去年对226名前来求助的少年所做的调查发现,半数少年初次性经验发生在14岁至16岁(与14岁的少女发生性行为已经涉嫌法定强奸罪),超过一半的少年至少有过三个性伴侣,最高记录者则曾经与34人发生过性行为。

    配合今年的“世界避孕日”,当局在9月间对200名年龄介于16岁到19岁青少年所做的调查也显示,20%的新加坡少年在16岁前便有了性经验,49%在性行为时没有采取任何防范措施,增加了女性意外受孕和双方感染性病的可能性。在信息发达的互联网时代,调查也惊人地发现58%的本地青少年缺乏正确的性知识,39%采用极不可靠的“中断”避孕法,24%错误地认为月经时的性行为不会导致女生怀孕。

    青少年过早发生性行为将造成多方面的影响,除了感染性病破坏健康、少女意外怀孕导致生理和心理上的创伤,对于少年本身未来身心的健全正常、彼此家庭内部的亲子关系,乃至于让现有法律条文陷入被动等方面,都将带来不小的冲击。

    5,性犯罪

    当前,主张无原则地开放“性”,似乎成为一种潮流和时尚,来势凶猛,在城市中青年中相当普及。从“性开放”到“性攻击”、“性犯罪”,下面就看一些这方面的事例。

    (1)各位在外地租房的MM请注意!请务必留心跟你合租的单身男性室友,尤其要注意猥琐的理工男,我在这里不是说理工男不好,但是你想想这些这些长期饱受X压抑之苦的BT,很可能会通过各种渠道揩你的油!本人是中戏的女学生,毕业后在**地接拍一些广告和电视剧,每天回家都很晚,亲们都知道,劳累了一天,每天晚上一定要在家舒舒服服洗个澡。跟我合租的是一个自称是学建筑的理工男。事情是这样的——

    我们的公用卫生间大概10平米,正对着淋浴有一个梳妆台,请注意,这个无耻的禽兽就是利用这个“阵地”揩我的油的。上个星期周末,我凌晨十二点回家,放下行头直奔浴室,洗的快差不多的时候,发现洗发水放在梳妆台上,就走过去拿。居然发现梳妆台两侧的门是虚掩着的,我顺手一关,听见柜子里面“咣当”一声,开始还以为是什么东西倒了,就打开柜子,一下子惊呆了,原来被我振倒的竟是一部带摄像功能的手机。我一下子明白了是怎么回事,马上穿好衣服,叫上跟我合住的另一个女孩,砸开了那个畜生的房门。我又哭又闹,并且说明了要报警,那个猥琐男无法抵赖,就交代了全部罪行:

    果然是理工男,作案都是高科技,他利用手机和一台液晶彩电通过无线连接,来接收手机信号。多牛啊,可惜碰到我立马隔屁了,令我更加愤怒的是他还厚颜无耻的把视频刻录成光盘,我细细一数,竟有数十张VCD,里面不单单是我自己的,令人恶心的还有上任房主夫妻俩的。你知道什么是Dlna技术吗?这是最新液晶彩电带的新功能,你可以和手机通过无线信号链接,也可以和电脑无线连接,怪不得上次死活跟房东要电视,将客厅里面的那台三星UA55B7000WF液晶电视弄到他屋子里。

  那禽兽最后跪地求饶,但是难抵我心中的怒火,打了110,其实我到现在还担心的是他是否把照片传到网上去。在这里,我想告诉所有在外地跟人合住的女孩,一定要知道保护自己,处处留意潜藏在周围的色狼!特别是利用新技术作案的理工男!

    (2)未成年性犯罪元凶之一:未成年人涉性犯罪不断上升家庭不稳定是主因;未成年性犯罪元凶之二:不良音像制品和色情网络泛滥,别让孩子迷失在“性”中。

    尚秀云提供的一份专家调研报告显示,少管所少年犯在“犯事”前有66%的人经常出入电子游艺厅,而8成以上的不良少年居所附近都有游艺厅、歌舞厅等场所。报告还显示,80%以上的少年犯在“犯事”前都接触过含有暴力和色情内容的书刊和音像制品。下面就举两个少年犯罪的实例。

    小雯,16岁;受害地点:北京市门头沟区清水镇张家庄村多处。罪犯:小庆,案发时20岁;陈某、史某、小强,19岁;小芳(女)、史某、臧某、史某、史某某,17岁;安某,16岁。2003年8月2日晚,小芳带着小雯和其他4人来到张家庄村一借宿处。吃过晚饭后,小庆伸手摸小雯,小雯不同意小庆就打她脸,打了3、4个耳光。小芳骂小雯:“你又不是处女!”并揪住小雯的头发,打了3个耳光。其后,小强把小雯叫到院里劝小雯同意,说如果不同意就打小雯。小雯说:“我来例假了。”但是小庆根本不管,拉灭灯强奸了小雯。第二天11时许,大家吃过了饭,小芳看到小雯的确来了“例假”,便到街上给她买卫生巾。小雯正在屋里休息,小庆又进了屋强奸了她。刚结束,小雯还没来得及穿衣服,小强又进来强奸了她。数日后,小芳带着小雯去参加一个朋友的生日,期间在小芳、臧某的殴打下,先后被臧某等四人轮奸。之后,小雯又有3次被多人轮奸。

    小青等4人,12岁-15岁;受害地点:海南省临高县和舍镇昌盛村跃前山一处偏僻的坟地附近。罪犯:王学勇、唐刚、陈明、符生、王光、符大伟、王成刚,案发时12岁-15岁。2005年6月10日,王学勇为庆祝自己的生日,让同村的王小亮叫几名女同学来参加生日会。当日18时许,王小亮与几个男生开着4辆摩托车带着本班4名女生及初二的3名女生到王学勇所住的昌盛村参加生日会。生日会在晚上近12时许结束,7名女生要求王小亮等人将她们送回30多公里之外的加来镇老家。王学勇等人连哄带吓将7名女生骗到坟地附近,初二的3名女生趁机逃跑。等到7名少年到齐后,他们一拥而上,几个人分组将4个初一女生拉到一边实施轮奸。整个过程持续近4个小时。其中,15岁的小青被打得眼冒金星,并感觉最少有4人强奸了她。一名犯罪嫌疑人向警方交代:他强奸了4名女孩。王学勇交代:他强奸了3名女孩。但其中一名15岁的疑犯说:“就是跟几个女孩玩玩,没什么了不起的。”一名疑犯还说:“赔几个女孩1万元钱就可以了。”

    (3)性侵害更加严重

    美遭绑女生曾被性侵害歹徒身份查明:美国官员28日说,科罗拉多州一所高中女生27日遭绑架期间曾遭到性侵害。警方资料显示,已饮弹身亡的凶手此前多次犯案,这次作案动机尚不清楚。一名中年男子当地时间27日中午持枪进入科罗拉多州贝利镇的普拉特峡谷高中,绑架6名女生。4小时后,绑匪终止谈判。当特警队员准备救人时,绑匪开枪重伤一名女生,然后举枪自尽。受伤女生因伤势过重,后来在医院去世。警方28日确认绑匪的姓名和身份。帕克县治安官说,此人名叫杜安·R·莫里森,现年53岁,住所位于科罗拉多州首府丹佛地区,但一直以车为家。警方说,他至少对部分人质进行了性侵害。一名叫切尔西·威尔逊的女学生目睹了当时的情况,她说,当莫里森闯入时,她正好在上英语课。这时一名男人走进学校并拿出枪来,让学生们面向黑板都排成一排。随后,莫里森先是让全部的男生离开教室,随后开始在女生中“挑选”。最后,留下的全都是身材娇小的金发女孩。从这一细节上看,警方怀疑莫里森对金发有特殊的爱好。随后,莫里森对人质中的几个女孩进行了性侵犯。

  那禽兽最后跪地求饶,但是难抵我心中的怒火,打了110,其实我到现在还担心的是他是否把照片传到网上去。在这里,我想告诉所有在外地跟人合住的女孩,一定要知道保护自己,处处留意潜藏在周围的色狼!特别是利用新技术作案的理工男!

    (2)未成年性犯罪元凶之一:未成年人涉性犯罪不断上升家庭不稳定是主因;未成年性犯罪元凶之二:不良音像制品和色情网络泛滥,别让孩子迷失在“性”中。

    尚秀云提供的一份专家调研报告显示,少管所少年犯在“犯事”前有66%的人经常出入电子游艺厅,而8成以上的不良少年居所附近都有游艺厅、歌舞厅等场所。报告还显示,80%以上的少年犯在“犯事”前都接触过含有暴力和色情内容的书刊和音像制品。下面就举两个少年犯罪的实例。

    小雯,16岁;受害地点:北京市门头沟区清水镇张家庄村多处。罪犯:小庆,案发时20岁;陈某、史某、小强,19岁;小芳(女)、史某、臧某、史某、史某某,17岁;安某,16岁。2003年8月2日晚,小芳带着小雯和其他4人来到张家庄村一借宿处。吃过晚饭后,小庆伸手摸小雯,小雯不同意小庆就打她脸,打了3、4个耳光。小芳骂小雯:“你又不是处女!”并揪住小雯的头发,打了3个耳光。其后,小强把小雯叫到院里劝小雯同意,说如果不同意就打小雯。小雯说:“我来例假了。”但是小庆根本不管,拉灭灯强奸了小雯。第二天11时许,大家吃过了饭,小芳看到小雯的确来了“例假”,便到街上给她买卫生巾。小雯正在屋里休息,小庆又进了屋强奸了她。刚结束,小雯还没来得及穿衣服,小强又进来强奸了她。数日后,小芳带着小雯去参加一个朋友的生日,期间在小芳、臧某的殴打下,先后被臧某等四人轮奸。之后,小雯又有3次被多人轮奸。

    小青等4人,12岁-15岁;受害地点:海南省临高县和舍镇昌盛村跃前山一处偏僻的坟地附近。罪犯:王学勇、唐刚、陈明、符生、王光、符大伟、王成刚,案发时12岁-15岁。2005年6月10日,王学勇为庆祝自己的生日,让同村的王小亮叫几名女同学来参加生日会。当日18时许,王小亮与几个男生开着4辆摩托车带着本班4名女生及初二的3名女生到王学勇所住的昌盛村参加生日会。生日会在晚上近12时许结束,7名女生要求王小亮等人将她们送回30多公里之外的加来镇老家。王学勇等人连哄带吓将7名女生骗到坟地附近,初二的3名女生趁机逃跑。等到7名少年到齐后,他们一拥而上,几个人分组将4个初一女生拉到一边实施轮奸。整个过程持续近4个小时。其中,15岁的小青被打得眼冒金星,并感觉最少有4人强奸了她。一名犯罪嫌疑人向警方交代:他强奸了4名女孩。王学勇交代:他强奸了3名女孩。但其中一名15岁的疑犯说:“就是跟几个女孩玩玩,没什么了不起的。”一名疑犯还说:“赔几个女孩1万元钱就可以了。”

    (3)性侵害更加严重

    美遭绑女生曾被性侵害歹徒身份查明:美国官员28日说,科罗拉多州一所高中女生27日遭绑架期间曾遭到性侵害。警方资料显示,已饮弹身亡的凶手此前多次犯案,这次作案动机尚不清楚。一名中年男子当地时间27日中午持枪进入科罗拉多州贝利镇的普拉特峡谷高中,绑架6名女生。4小时后,绑匪终止谈判。当特警队员准备救人时,绑匪开枪重伤一名女生,然后举枪自尽。受伤女生因伤势过重,后来在医院去世。警方28日确认绑匪的姓名和身份。帕克县治安官说,此人名叫杜安·R·莫里森,现年53岁,住所位于科罗拉多州首府丹佛地区,但一直以车为家。警方说,他至少对部分人质进行了性侵害。一名叫切尔西·威尔逊的女学生目睹了当时的情况,她说,当莫里森闯入时,她正好在上英语课。这时一名男人走进学校并拿出枪来,让学生们面向黑板都排成一排。随后,莫里森先是让全部的男生离开教室,随后开始在女生中“挑选”。最后,留下的全都是身材娇小的金发女孩。从这一细节上看,警方怀疑莫里森对金发有特殊的爱好。随后,莫里森对人质中的几个女孩进行了性侵犯。

  兄弟俩性侵害27名女网友:中新网7月2日电家住台南县的陈正军涉嫌性侵十六名女网友,今年二月被捕。意外的是,警方上月发现其弟陈学仁也涉嫌性侵十一名女网友。警方分析他们可能暗中较劲,比赛谁性侵的案件多。据台湾《联合报》报道,已遭羁押的这对兄弟应是自二00三年起开始作案,性侵案件可能还不仅于此。警方说,现年二十八岁的陈正军与二十六岁的陈学仁均为初中毕业,父母是水泥工,另有一弟一妹,家境小康,两兄弟同睡一个房间。陈正军兄弟俩落网后异口同声表示,不知道对方涉及同样案件,平常各走各的路,很少说话。不过办案人员认为,两兄弟相互使用抢来的被害人手机,不可能不知情。警方调查,二十七名遭陈正军兄弟性侵的被害人中,年纪最小的是十三岁的初中女生,其它有初中生、高中生、专科生,最大的是二十三岁的上班族。他们性侵得手后,拿走被害人手机、现款,再用来作为下一次性侵的联络工具,逃避警方追缉。

  18天,17位女子惨遭性侵害:今年正月初二至2月13日,8人结伙在网吧、迪厅、街道物色女孩子,短短18天,制造了抢劫、强奸、轮奸、强迫妇女卖淫等恶行共32起,17位女性受到残害。在警方发布本案的前一天,记者在看守所见到了团伙头目及部分骨干。当天,本案被移交检察院。这是建国以来该地区最大、最为残暴的特大抢劫、轮奸案件。

    今年1月以来,地区公安局刑警一大队陆续接到数起女青年被抢劫、轮奸的报案。经初步调查得知,犯罪分子采用威逼、利诱的办法,从迪厅、网吧、路上将女青年强行带上车后,用砍刀、军刺吓唬,抢劫受害人财物后,再将受害人带到野地、车上或小旅馆轮奸,然后以拍裸照、强迫送到洗浴中心当卖淫女等威胁受害人不许报警。更恶劣的是,这个恶势力犯罪团伙从去年冬天到现在短短两个月内,在城区疯狂作案32起,抢劫、强奸、轮奸17名妇女,其中年龄最小的15岁,年龄最大的25岁,有7名女青年遭到5人以上的轮奸。

    湖南大学毕业的美女龚琪被性侵害:龚琪,25岁,湖南岳阳人,2002年560分进入湖南大学广播影视艺术学院播音主持专业。在校期间表现优异,年级第1名。龚琪搬进位于长沙岳麓区的玛依拉山庄社区新居仅一个月,5月18日凌晨1点左右,在家中被人杀害。警方初步勘定:龚琪被摧残得很惨,裸死于家中地板,脖子、胸部有多处刀伤,下身还被洗面奶清洗过,地板上也喷了消毒液。表妹刘雯第二天发现龚琪尸体,龚琪的头被枕头包裹着,与脖子只有一点皮肉相连。龚琪一丝不挂地躺在地上,腿搁在床边,浑身都是刀痕和血迹。

   再次,为结婚,离婚,财产、子女,感情等问题付出的成本极大地增加,以及由于这些问题的后续影响所产生的问题。这样一些成本的极大增加,从社会总体来说,是一种巨大的耗费,必然对人们的生活质量带来极大的影响与损害。

    这样的例子,可谓是举不胜举,重要的是从中认识与“性开放”的联系,然后依据确定的限度,予以很好地解决。这对中国的社会来说是重要的,对整个人类社会也同样是极为重要的。

  我的反驳:

  表面看你是很有道理,实际是狗屁不通,性和食来说,表面看只有生存是第一位,其他都是排在后面的,其实,从整个物种的角度来说,性才是维持这个物种长期存在下去的第一位。如果我们假设世界上有个宇宙意志在安排这个世界的正常运转,个体的存在是次要的只有种群的繁衍才能让世界万物生生不息,否则按照你的理论,宇宙意志只需要把生物种群都安排成长生不老就行了吗!何必再安排性繁殖这么麻烦!而且还让生物在性行为中产生快感!来引诱你不断向往性,从而使这个种群不断繁衍下去呢????

  [回复:版主]

  谢谢您的指点,我已“收藏”,但愿能够学会。我很笨,别人已教过我,但没有学会。但愿这次能够学会,因为总归应当学会才行。

  他回复:hlin20000

  先生说:“表面看你是很有道理”,我看先生却是毫无道理!即使先生这样的毫无道理,我仍然不愿意说先生什么“狗屁不通”。对与错是各人见解的差异,是可以进一步予以探讨的,完全可以不必使用这样的语言。常言道,以理服人,这就足够了。这样的素质,显然不是在贬低他人,而是自显其某些方面的不足而已,只会让人首先对先生有所看低。

  那么,为什么说先生毫无道理呢?

  其一,你认为:“个体的存在是次要的,只有种群的繁衍才能让世界万物生生不息。”种群的繁衍的确是极为重要的,但是,生命是以个体的形态出现的,所以种群必然是由个体组成的。这是事实,是谁也没有办法。这样的话,如果没了个体,又如何会有种群呢?世间哪有不存在个体的群体呢?

  其二,你假设“有个宇宙意志在安排这个世界的正常运转”,如果真有这样的假设,它也需要按照现有的规律运行。如果不按这样的规律运行,那将会出现一个完全不同于现有的世界。如果是那样的话,则另当别论。如果不是这种情况,如果是按照现有的世界运行的话,就不可能出现“生物种群都安排成长生不老”的,这说明自然进化是不可取代的。那么这种进化仍然需要以个体的环环相扣,相互联接而持续的。如果没有个体的生存,这个持续的链条就会中断,而且不可持续。许多物种的灭绝已充分说明这一问题。

  其三,既然需要进化,就有一个“适者生存”的问题。面对严酷的生存环境与持续不断的竞争,对于所有的生命来说,在生育方面都需要力求适当。从这方面说来,可能出现三种情况:一,性冷淡,这样的话会因为出生率低而最终灭绝;二,性旺盛,这样的话会因为体力的过多消耗而处于竞争的不利地位,最终难逃灭绝的厄运;三,有性快感而不过份,这既可使生育出现较好的状态,也不会因过于旺盛而不利,这应是自然进化与淘汰中的最应当保存的较佳状态。由此可见,性的最终目的,并不是为性而性,而是为了物种的生存而得以确定的。这就是自然进化的最为重要的结果。这也是性为什么需要快感的秘密!

  其三,从上面的几种情况不难看出,性既不是孤立的,也并非是第一位的;它是为了种群的生存,却必然要落在个体的身上。这就是先有个体的生存,还要为了种群的延续。这才是生命的共性,生命存在的本质。其实,道理是十分清楚的:没有生存,性又依附于什么呢?这正是:“皮之不存,毛将焉附?”难道还有生命不存在的性吗?这岂不是天大的笑话!

  即使先生这样的毫无道理,我也不能说先生就是什么“狗屁不通”,先生能够关注这样的问题,并能提出这样的看法,已属不易。再者人人都是平等的,既然平等,你说别人是“狗屁不通”,回头问自己的话:自己又是什么呢?

  欢迎先生继续提出自己的看法,可做进一步的讨论!

  我:

  首先“宇宙意志”是黑格尔提出的不是我说的,它与宇宙规律运行不是矛盾的,是规律运行的不同提法而已,就象老子所说的“道”,“天地不仁,以万物为刍狗。"而这个道不但主宰着万物的繁衍,还让世界万物形成以个食物链,让万物都能生存,但当以种物种的种群过多时就会影响到食物链的平衡,从而导致一些动物个体自杀或集体自杀,请问生物的自杀行为与你的生存第一不矛盾吗?照理说好死不如赖活的。其次你的群体是由个体组成的这个观点显然犯了人类的人权论来的,我们讨论的是全体生物,人类是是组成部分,没错群体是由个体组成的但是在生物界,为了群体的利益个体的利益是可以忽略的,就象蚂蚁过河,就是需要一部分蚂蚁当浮桥被淹死,非洲的牛群或羊群遭到狮子或其他食肉动物追赶时老弱病残首先充当食物保护了群体利益。再次,适者生存的法则并不代表全体动物进化的特点,比如人,是在这个地球上被公认进化最好的动物,但他跑不快,又不能飞冬天还没毛御寒,与适者生存的观点是矛盾的。现在我们的科学已经发展到了能解读DNA密码的时候,我们发现性本能是被编入其中的。而且雌雄性对于配偶的选择标准都是按有利于后代的条件来选择的。茫茫宇宙,地球及其生物只是其中的尘埃,而生物的生命只是宇宙寿命中的一瞬间而已,所以对于道来说,它更需要的是让这个食物链保持平恒,让生物的种群一直繁衍下去。

  他:

  回复:hlin20000]

  先生的回复虽然篇幅不长,却提出了许多甚为重要的问题,下面我就逐一地予以回答:

  其一,先生说了这么多,主要是为了说明一个重要的道理,就是宇宙规律。宇宙规律是强制性的,是必须遵守的。那么,宇宙规律是什么呢?对此先生做出了回答:“让万物都能生存”。说来说去,先生最终也没有否认“生存”。这说明,对于生命来说,生存仍是最为重要的。当然,先生可能指的是种群的生存。既然种群追求“生存”,个体能与种群的目的相违背吗?对此,我前面说过,种群是由个体组成的,如果种群不以个体的生存为基础,这个种群能够生存下去吗?先生能够举出一个种群,它根本不需要个体的生存,而能够依然地生存下去呢?

  其二,先生又举了动物自杀的例子,这确是事实,而且这也与生存为生命的第一原则的看法相违背。对于动物为什么会出现自杀,就不予过多地探讨了。对于这一状况,正如先生所说,是“一些动物个体自杀或集体自杀”,既然是“一些”,就不代表全部。在许多普遍性的情况中,的确存在许多特殊的情况,这其实是很正常的。对于这些特殊的情况,也应当予以重视。但是,是不是因此就可以用特殊取代普遍呢?就像人们吃饭,吃出一粒砂子,是不是就认为吃的都是砂子呢?动物个体或集体自杀的现象虽然不时地出现,但这并非是生命的全部,这根本不足以说明生命不是以生存为目的。因此,正确认识与把握普遍与特殊的关系,才不致出现相互巅倒而造成的对于许多问题的误解。

  基三,先生说:“你的群体是由个体组成的这个观点显然犯了人类的人权论来的。”先生是否认为,如果说群体是由个体组成的,就犯了人权论呢?如果是这样,犯了人权论的人也就太多太多了。如果依先生所说,是犯罪的人也太多了。其实是:只承认群体的重要性,而忽视个体的重要性,才有这可能出现“犯了人类人权论”的问题,并非是说,只要认为“群体是由个体组成的”,就犯了人权论。群体难道不是由个体组成的吗?这不是明显的事实吗?与此相反,像先生那样只注重种群,而忽略个体的作用的见解,出现“犯了人类的人权论”的可能却最大。当代思想的一个重要特点,就是人文社会科学的兴起。社会是更大的群体,社会是由个体的人构成的,这是人们普遍的认识,难道这些人都“犯了人类的人权论”了吗?都什么年代了,还乱扣帽子。有理说理,乱扣帽子大可不必。

  其三,应当说先生不反对“进化论”吧?进化论的核心问题就是“生存斗争”。生命正是为求生存,才推动了生命的不断进化。为了说明进化的道理,达尔文举了许多的例子,其是就有许多是关于个体的,难道这样做是毫无道理、完全错误的吗?先生是否还要坚持这种的结论:生存完全是种群的事,与个体是毫无关系的呢?

  其四,先生说:“茫茫宇宙,地球及其生物只是其中的尘埃,而生物的生命只是宇宙寿命中的一瞬间而已”,宇宙是无限的,但是生命的事实却是清楚的。这就是,生命根本的追求就是生存,先生所说的“让生物的种群一直繁衍下去”,也没有离开这一目的。只不过错误地认为,这种生存只是种群的,根本不包括个体在内。或是,有了种群的生存,才有个体的生存。其实,这二者是相互的,从生命的实际来看,仍然是以个体为基础的。

  其五,先生更未明了的是:在“适者生存”中,为什么人会成为最强的呢?人类做为一个物类,与其他动物相比,可以说并不具有更多的长处与本领。如人跑得不是最快,跳得不是最高;既不能飞翔于空际,又难于深钻入地下;潜游不如鱼,攀树不如猴;论眼睛,难及鹰的锐利,比耳朵,没有兔子的清晰;鼻子远不及狗的灵敏,牙齿又不如虎的尖利;更不具有许多物种的特殊本能与超常本领。人为什么能够一枝独秀,最终成为地球的主宰呢?因为人有世界上最具威力的利器——理性。如果人类没有理性,人能够达到当今的状态吗?由此可见,先生以此来否定“适者生存”,显然是完全没有道理的。

  其六,如果真如先生所说,人不是以生存为根本,这将使许多的问题无法得到合理地解释。由于这样的问题实在太多,不是这次回复可以说明的。这样吧,我就在有时间时,不断地提供一些。希望这些说明能使一些人对问题有一个正确的认识。因此,就暂且到这里吧。

  从生物的求生能力看生存    

  一切生物都本能地恋生畏死,由于生命对于生存与发展的追求,进化才会必然性地造就生物对于生命的维护。对此既可以从植物中得到说明,也可以从动物中得到证实。

     仙人掌又名山巴掌、观音掌,生长在沙漠地带。为了适应千旱少雨的气候环境,仙人掌不断地改变自己的形态。 由于与干旱的长期抗争,仙入掌的叶子渐渐消失了,取而代之为茎上一根根的小硬刺或密密麻麻的茸毛。在叶子退化后,仙人掌通过绿色的茎进行光合作用来制造营养。这样既可以保证充足的水分和养料,也可以最大限度地减少水分蒸发。与仙人掌相类,沙漠地带的许多植物,如榭、梭梭、光棍榭等都退化了叶子,这样不仅可以减少水分的蒸发,而且叶子成为硬刺,可以减少被动物吃掉的可能。

     不管在高山还是公园里,人们所看到的树都圆的,这是千百万年适应自然环境以利生存的结果。树长成圆形有很多的好处:第一,相同周长的图形里圆的面积最大,圆形的树干中导管和筛管的分布愈广,这样就可以给树木输送更多的营养和水分。第二,可以保护自己免受伤害。如果树上有棱有角,树就容易受到损坏,而且动物也能很方便地啃光树皮。第三,圆形的支撐力比方形的支撐力大,可以支撑起高大而沉重的树冠,圆形的树干也能更好地抗击狂风。 狂风吹过时,风会沿着树干的圆形表面滑过,从而减少对树木的损害。

     蝗螂因其具有酷似两把大镰刀的前足而又名“刀螂”。 蝗螂属于肉食类昆虫,蝗螂的食物种类很多,诸如青虫、蝴蝶、蛾子、苍蝇等都是它的盘中美餐。蝗螂绝对称得上一等的捕食高手,长而软的脖子,弥补了它眼睛不能转动的缺点。披着薄薄的绿衣在风中摇曳,在树丛中婀娜多姿、翩翩起舞。三角形的头顶有一对绿色或橘黄的大眼睛,丝状细长的触角就像:一对天线。其实它的眼睛也很特殊,是由几千个小眼组成的复眼。它能清楚地看到苍蝇及其他飞虫的每个行动过程。各个方向都逃不脱它的视觉范围,头可带着眼睛朝任何一个方向转动,真可谓“眼观六路”。由于视觉发达,常常伺机出击,自然弹无虚发。当它捕食时,像蛰龙一样潜伏隐藏在树丛枝条之中,当猎物在它眼前出现时,它便挥舞着那对举世无双的“大镰刀”,毫不犹豫地砍向它们。其速度之快如迅雷不及掩耳,时机掌握得恰到好处,不偏不倚地正中要害。

     复眼做为许多昆虫的视觉器官,是由许多六角形的小眼构成。例如蚂蚁一个复眼由50个小眼构成。复眼最多的昆虫当属蜻蜓,蜻蜓的种类很多,全世界约有蜻蜓5000种,它们在地球上的历史已有3亿年之久。蜻蜓身体细长,胸部的背面有两对膜状的翅膀,适宜在空中高飞。蜻蜻蜓喜欢生活在水边,捕食蚊子等小飞虫。有个“蜻蜓点水”的成语,说的是雌蜻蜓用尾点水而产卵于水中。说起蜻蜓的复眼,只要我们观察过蜻蜓在空中飞行时敏捷地躲闪其他物体的情形,就能想象得到蜻蜓的眼睛有多灵敏。蜻蜓的一对大眼睛,就连身后的东西都能察觉得到。这当然归功于蜻蜓的复眼,它们由许许多多的小眼睛构成,少的约有1万只以上,最多的数目可达28000只左右。这比一般的昆虫要高十倍以上。由于每一个小眼睛都能独立成像,因此,蜻蜓的视力在昆虫中也名列前茅。

     仲夏夜晚,蝙蝠从洞穴中飞出来到处觅食。它们自由地施展自己的飞行技巧,在空中飞行自如,且准确无误。即使在夜晚穿越茂密的森林或漆黑的岩洞,也绝对不会因为任何阻碍而阻挡它的正常飞行。蝙蝠被称为“夜行侠”是当之无愧的。但是,蝙蝠是生物界里出了名的“近视眼”。经科学研究发现,蝙蝠是靠耳朵识别物体和方向的。在飞行期间,蝙蝠用喉产生一种特别的声波,经过嘴和鼻发射出去,被物体或生物反射回来,这时蝙蝠用耳朵接收后,就能判定目标及其远近距离,以便做出相应的反应或采取相应的措施。

  动物界的强者具有生存的优势,但是弱者也并非只能坐以待毙,它们在长期的生存竞争中也进化而成了许多的逃生之术。因此,强者只有不断地增强本领,做到准确出手,才有获得猎获的成功。在这方面,鹰当属做得极好的一类。 鹰有强劲的翅膀,敏锐的眼睛,锐利的爪子,尖利的钩嘴,这些都是捕食小动物或小鸟的有力武器。鹰的高空飞行能力在飞禽中是极为出名的。鹰飞得极高,它们能在几千米的高空中却不用扇动翅膀,人们只有借助望远镜才能看清它。鹰的飞行速度就连小飞机也望尘莫及,看到鹰在高空中盘旋,实际是在寻觅食物。可见,鹰飞得那么高仍然能发现地面上草丛中活动的猎物。

     大雁是候鸟,每到秋冬季节,就从它们的老家西伯利亚一带成群结队、浩浩荡荡地来到我国的南方过冬。雁群总是由有经验的老雁当“队长”,它飞在队伍的前面,幼鸟和体弱的鸟,大多在队伍的中间。当停歇在水边找食或者休息时,由一个有经验的老雁担任哨兵。这样严密的组织,就连凶猛的老鹰也无可奈何。如果有哪只雁离队伍,或不小心掉队,就有被天敌吃掉的危险。同时,这个组织严密的急行军还有快捷的信息沟通能力,它们不断发出“嘎嘎”的叫声,能起到相互联络、传达起飞和停歇等信号的作用。

     燕子每年都要在繁殖区与越冬区之间作定时的迁徙,它们总能够飞到原来生活过的地方,.而且找到自己所筑的老巢,绝不会迷失方向。原来它们在白天飞行时,根据太阳的方向与高度来定向,燕子体内的生物钟也会帮助它保持原来的飞行方向。生物学家还发现,夜间飞行的鸟是依靠星空来识别方向的。有一些生物能够依据天空偏振光来定向,似乎它们的脑部有一部完善的“微型计算机”。另外,有一些候鸟,还能利用地球磁力线来定向。

     每当进人11月的时候,南极大陆上总是白雪皑皑,晴空万里,长达半年的白昼到来了。于是,雌企鹅带着小企鹅们远离故乡,前往千里迢迢的海洋觅食。当第二年二、三月份,当南极寒夜来临时,企鹅的一家又会准确无误地回到故乡。由于从南极大陆通向海洋的方向都是北方,所以,企鹅每年离开故乡都是向北方前进,等次年返回故乡时,要调转180度的弯,久而久之形成了一种习惯。关于企鹅为什么不迷路的奥妙,还须进一步地加以研究。

     其实,生命为了维护生存的事例,在每一个生命的身上都会得到充分的体现,以上例子已经足以说明这一点。生命在进化中,由于致力于求生的欲望,经过长期的进化,自然形成了这些令人为之惊叹的求生本领。

  我:

  你的生存第一位的想法是作为一个理性的人的一种理所当然的想法,确实作为一个人,一种生物,没天一睁开眼就必然要为自己的生存而奔波,这是生物的本能,也是作为理性的人能够深切感受到的,但是世界的运行规律是不以你的意志为转移的,你是需要生存,甚至为此能够积累万贯家财,让你能够永远都不用干活衣食无忧,当然,这样的话即使你长生不老也是能够有吃有喝的但是不行,你还是必须得死去,哪怕你活到一百,两百,你还是不能永生,为什么,你在这个世界上的任务已经完成了,那就是繁衍后代,当然,为了让你自觉的完成任务,这个规律还是给你点甜头的,就是让你在做爱时产生快感,从而对此乐此不疲,你可以拒绝这个任务,你可以把自己阉割了,或者是成为同性恋,但这都不重要,因为人类的种群是很大的基数,不在乎个把人的偷懒。而且大部分人还是完成了繁衍任务的,因为做爱毕竟是愉快的吗!确实也许做十次爱女方都不一定怀孕,但只要有机会,你是不会对做爱反感的,多愉快啊,男人在需要的情况下,对女人是来者不拒的,因为男人要最大量的把自己的基因繁衍下去,女人却只有对男人感兴趣是才会和他做爱,因为她要保证繁衍下健康的基因,而这些选择都是隐藏在每个人的基因中的,让你在生活中自觉不自觉的遵守这个规律。所以,人或其他生物来到这个世界,按照这个世界的规律在他们的一生中完成繁衍的任务也就可以从这个世界消失了,当然对于任何个体的生命来讲,你的生存都是第一位的,但世界的规律不会因个体的需要而改变,那就是:完成繁衍任务你就可以离开了,最极端的例子就是蜘蛛和螳螂,当雄性和雌性在交配的时候,为了雌性在繁衍后代时能够拥有更多营养,甘愿被雌性吃掉,这时,生存的重要性已经被繁衍的伟大意义所征服了,为了基因的繁衍,并且在不断的繁衍中变的越来越优异,雄性甘愿变成食物。生存,繁衍,表面上看生存是第一位,实际上每个个体的生存只是作为这个物种在这个世界上不断把基因遗传下去,并变的更完善优异的一种手段,一个环节而已,诚如我第一次所说的,如果世界上的规律是一生存作为第一位,它就会把每种生物演变成长生不老的物种,而没必要费那么大劲让每种生物的有生老病死的过程。你以为上帝没事耍你玩呢!!??

  他:

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  其实对于生命来说,生存是最为重要的,也是最为基本的,这应当是确凿不移的。因为失去生存,一切就将无从谈起。所以,无论先生怎样申辩,最终只能是徒劳无功的。正是由于这样的原因,先生的说明就显得格外地困难。遮遮掩掩,左支右绌,不得不一方面承认生存的问题,然后再以种群为由进行遮掩。这又何必呢?我说生存是最重要的,但并没有说“性”并不重要,只是它要以生存为基础。没有生存就没有性,这是多么显而易见的事实。性再重要,如果生命不在,又依附于什么呢?难道有没有生命生存的性吗?这是再清楚明白不过的了,对此还需要反复地向先生几次三番地予以说明吗?

  正是由于先生不顾这样的基本事实,你的申辩必然存在许多的问题。例如:

  一,先生说:“确实作为一个人,一种生物,没天一睁开眼就必然要为自己的生存而奔波,这是生物的本能,也是作为理性的人能够深切感受到的,但是世界的运行规律是不以你的意志为转移的”。难道生物的本能与人的理性的深切感受,都是与世界的运行规律相违背的吗?如果一切生物的本能与人的理性的深切感受是与世界的运行规律是完全相违背的,生物与人还能几百万年,几千万年地进化,并存活到今天吗?

  二,先生说:“你需要生存”,难道先生不需要生存吗?每一个人都视生存为儿戏吗?生存权是最重要与最基本的人权,我想先生不会连此都不知吧?照先生说,人的生存是不重要的,只是为了一个目的,就是种群的继续。为了种群的生存,是重要的。但是,如果只是为了种群的生存,完全忽略个体生存的意义,人生还有意义吗?对于人来说,注重当下的生存才是最重要的。这样的见解,才是正确的人生见解。过份地强调种群与整体,是一种会淹没个体生存意义的错误思想,将造成对个体的作用与生存意义的否定。这样的思想,对于个体的价值与发展都是不利的。以种陈旧的思想,已经遭到人们的唾弃,先生却仍然还对其振振有词,这对于人类的发展又有何益呢?

  三,世界的本质是运动的,也即是发展的。既然发展,就会出现新生与灭亡,人当然也不例外,人当然是会死的。但是,由于人会死,就能说明人生毫无价值、毫无意义吗?人生就只是为了种群的繁衍吗?人生的意义仅仅就是如此吗?既然只为了繁衍,为什么还要为断地追求发展呢?每个个体的进取精神,促成种群的不断进化与发展,难道这不具有重要的意义吗?

  四,人们需要性的愉悦,就说明性才是最重要的吗?人们的喜爱是多方面的,这样的话难道就都是最重要的吗?有的人喜爱美食,有的人喜爱美服,有的人喜爱美居,还有的人嗜酒如命,有的人更喜爱毒品。这能说明这些都是最重要的,最根本的吗?

  四,其实环顾我们周围的生活,看到人们为了获得更好地生存在不断地努力着,如果性是最重要的,为什么这样地糊涂,置最重要的于不顾,反而做一些不重要的事情呢?是这些人糊涂,还是先生不明事理呢?对于人们的这些做法,你能认为这些都毫无意义,只有性才是最重要的吗?你能说服这许多的人们,停止努力,全心全意地去注重如何繁衍吧!有多少人会响应先生的号召呢?人们肯定会认为先生在这方面有些问题。

  五,前面我已说明了性愉悦的原因。既然性是为繁衍而设,这正说明性是为繁衍服务的。由此可见,也并不说明性是第一位的。繁衍是什么,难道不是生存吗?所以先生绕来绕去,还将回到生存这一问题上。即使从繁简的意义上,说明生存是第一位的,也是没有错的。

  六,你的自信是可嘉的,但是,自信必须要以明理为基础,否则自信最终将落入自卑的陷阱。你认为你已知道了上帝的意图,其实有许多人都这么说。是不是真的知道上帝的意图,应从其是否明白至理看。从先生所言,先生对世界之理还是认知不足。如果从这点来看,还真是上帝在耍你玩呢!!??

  我:

  所以说你看问题表面化吗!而世界上的真理并不是让你在表面上就能看出来的,就如全世界都有人看见果子成熟就会落地,但只有牛顿从中看出万有引力一样,看事物是应该看它的本质的,而本质是透过表象来表达的,你看到的表象就是,生存第一,没有生存其他都是不能完成的,这是三岁小孩都懂得问题,在这里你就不要再重复这种无意义的所谓真理了。没错,生存和繁衍是摆在任何生物面前的两大主题,人也不能例外,但这两个主题是互为因果,有前后顺序的,如果我们以生存为第一位来阐述这两个主题的关系那就是:“繁衍是为了生存”事实是这样吗?不是,你快饿死了,做做爱就可以解决生存问题吗?显然不行。首先这具话就有问题。如果改成:“生存是为了繁衍”就通顺多了,我们这么阐述的意义在于我们这样才能从本质上看清两者的关系,那就是生存和繁衍是互为因果的,互为手段目的的,生存是手段,繁衍才是目的,你能说你要做一件事手段排第一位,目的排第二位吗?举个例子,你工作是为了赚钱是吧,工作室手段,赚钱是目的,如果你老板不给你钱让你白干活你乐意吗??而如果他说你以后不用干活了,工资照给你,我看这事换谁都干。这就说明只有目的才是排在第一位的,你想去北京,可以坐火车,汽车,飞机轮船等等,但前提是所有这些交通工具的它们的目的地是北京,你不能说我爱坐飞机,我不管它飞到那的,我就坐飞机。你分析问题犯了两个错误:1、容易被事物的表象迷惑。2、容易本末倒置。真理如果那么容易被人发现那就没什么真理了也没什么伟人了而伟人发现的真理如果那么容易被你驳倒,我想他们也不能成为什么伟人了!你也许认为人类很强大文明很发达,已经脱离了动物的本性,但所有的人类活动的表象下都隐藏这生物进中的俩大主题(人还是逃不开上帝的魔咒):那就是生存和繁衍,说成社会化点的语言那就是:性和钱(美女和金钱),摆在台面上冠冕堂皇的说法就是:爱情和事业。本质,啥叫本质在人类纷繁的无数表象下这就是我们所归纳出来的本质,再把它们排序那就是:“赚钱是为了活着,活着是为了性,性是为了繁衍。”简单的说就是生存是为了繁衍,繁衍是目的是排在首位的。哪怕生存再重要,都不能本末倒置,无目的的手段是毫无意义的,一切的手段都是为了达到某一目的。如果你不能理解还在被表象迷惑,我只能说你需要顿悟才能开窍了!!!!

  而你所说的那些论据都只是人类以万物灵长自居,自以为高明的一厢情愿的自我鼓励的话罢了,而宇宙的运行规律是不以人类的的意志为转移的,“什么人有多大胆地有多高产”之类的话和你是同出一辄的,这已经是几十年前落后的的落后思想了,所有这些什么做人要有理想啊有追求啊!这都是你作为人类的个体想法,现实就是谁都想成大款,成领导却只有极少数人能成功,而如果我们把宇宙的运行规律比作上帝的话,那么上帝才不管你有什么想法呢,你成国家领导也好成亿万富豪也罢,成杀人犯都行,但是你必须要繁殖,你需要性,正如你所说的,人有不同爱好,但为什么只有性是共同爱好呢?人类过去的发展都证明,只有按照规律做事你才能成功,违背规律做事,也许你短期内能够成功!但长远来说你还是会失败。庄子在逍遥游里说道是很有威力的,一旦你掌握了道,你就可以遨游于宇宙之中,这并不是说你的理想是想象鸟一样飞翔,你就天天像鸟一样扇动双手锻炼而且不断鼓励自己握要自强不息,我要更快更强更高更大,如此以往几年几十年下来你就能飞了,恰恰相反,道是告诉你,你不能飞,你也就能往自己能做的事情去努力了。认识规律你才能更好更快的达成目的,而规律是隐藏在表面现象中的,它是事物的本质。你举得论据和论证都还是只能把人类的所有有意识或无意识的活动都归纳到生存和繁衍这两个本质主题中,那怕人类的文明程度发展的再高,人类再聪明,都难以回避人作为生物中的一个种类的属性,当然你如果把“活着是为了做爱”在大庭广众只中说出来,是会引起哗然的,建议你把这句话改成:“追求事业成功是为了得到爱情,这样很多女孩都爱听,人类就是这么一种虚伪的动物,以至于当他们在处理目的和手段时,由于过多的掩饰目的美化手段最后却把自己的目的给忘了,沉迷于手段之中不能自拔,就像赚钱是为了让你生活的更开心,但到了最后却只记着整天赚钱也不去花钱娱乐了,吃饭时为了活着,最后就变成活着是为了吃饭。所以目的和手段是中分清目的和手段,也许并非是你这种年龄阅历所能解决的问题。你就会把事物的排序搞错,这是可以理解的。记住表面现象是每个人都能够看到的,你也就没必要占用网易的版面来说给大家听了,跟自己发现真理似的,拿出来贻笑大方,就算这是真理,那也是众所周知的,改天你在网易上发表一篇文章说我告诉大家一个我发现的真理:“地球是圆的”,我想很多人会笑掉大牙的,何况你说的还不是真理,是你个人在社会生存中自我鼓励自我安慰的话而已“人生时漫长的,我们要有理想有追求,不要沉迷于吃喝玩乐和做爱中不能自拔。”这话跟“我长大了要成为个科学家,医生”等等的话那么动听。你有什么追求、目的都只是你个人的行为,而所有的这些个人个体行为的成败与否就取决于你是否遵守了规律,按照规律去做,你不遵守,一定要强调人定胜天,冬天太冷你想让太阳离地球近点,夏天太热你又觉得太阳太近了,这些是你作为科学技术再发达的人类个体甚至全体都无法改变的,你可以有美好的愿望,有高尚的追求,但作为生物,你就会被你的生理等等规律所左右。而这种规律是每个人都有的,高尚也罢,卑鄙也罢,而这就是影响生物进化发展的动力,就是生命的规律。

  他:

  从生物的自我保护看生存  

     生存的条件是优越与严酷并存的,所以对于生存的维护就不能光是以趋利而发展,还需要以避害而求生。为了维护生存,就需要更多地自我保护。正是由于趋利避害是相辅相成的,所以这似乎使生命深知这样一个道理:在残酷的环境中,多一份警觉,就多一份生存的希望;多一份松懈,就会向死亡迈近一步。这样以来,就形成了生命的极强的自我保护能力。

     玫瑰花是很美的,但是一不小心就会被它的刺所扎伤。玫瑰长刺是长期与大自然的不利条件进行抗争的结果,是为了保护自己的叶、花和芽不被野外的动物或鸟吃掉的保护措施。

     野马是生活在草原上的食草动物,在生物链中,它们成了食肉动物的攻击对象,随时都有被吃掉的危险。因此,不管是白天还是晚上,它们睡觉几乎从不躺下,而是保持着站立的姿势,闭上眼睛睡觉。一旦有猛兽袭击时,这种睡姿可以让它们随时防御敌害,可以迅速逃跑。即使是在长途奔波以后,它们也只是站在树荫下低头闭眼打“磕睡”;在确定没有危险的地方,它们也是把头搭在彼此的背上睡觉。由野马驯化而来的家马,也继承了它们祖先的这种习性,因为它们深谙站着睡觉的重要性

     美国的劳埃德博士研究萤火虫的发光现象长达十年之久,他跑遍了世界许多有萤火虫的国家,发现萤火虫尾部发出的一明一灭的美丽荧光,不但可以起到联系伙伴、吸引异性的作用,当遇到危险的时候,还能及时地向同伴发出警报:“这里有危险!”在美洲有一种萤火虫,身上有两盏“灯”,一盏长在头上,是橙红色的,另一盏在尾端,是绿色的。当萤火虫遇到危险时,它一面迅速飞去,一面发出急促的橙红色的闪光,向其他同伴发出报警的信号。看到这表示警告危险的信号,其他正在闪着绿光的萤火虫,就会迅速将“灯光”媳灭,隐匿于草丛丛之中。到危险过去,它就亮出“绿”灯,其他萤火虫见了,又亮起一盏盏的明灯,在夜空中飞来飞去。

     变色龙是生活在热带地区的一种爬行类动物,它们的皮肤表层下有多种色素块,能随环境任意变换体色。 变色龙体色的迅速变化,是受光线的强弱和气温的高低控制的。但是经动物学家研究发现,这种变化只是偶尔受光和气温的支配,大多数情况下,变色龙是通过自己的大脑控制变色的。当大脑中枢接受到环境变化的信号后,它立即通过神经中枢把指令传到皮肤表层的色素块,体色马上就会改变成与所处环境一致的颜色。生物学上称之为“拟态”。变色龙缺乏有力的对敌武器,这种保护色能迷惑敌人,从而躲避敌人的攻击。同时,当其他的虫类因为没有觉察而靠近时,变色龙就用长长的舌头迅速将其卷人口中吃掉。

     当遭遇敌害的时候,壁虎会自己弄断尾巴,那条断尾还会继续跳动,可以分散敌人的注意力,使壁虎身体的其他重要部分可以不受损伤。它们的尾巴被弄断之后,还能再长出来。这在动物学上叫做“再生”。这种做法叫“断尾求生”。

     乌贼亦称墨鱼,是一种海中的软体动物。乌贼的肚子里有一个“墨囊”,当它遇到某种危险时,就会从体内墨囊里喷射出“墨汁”来。这种墨汁相当的黑,在水中能迅速散成烟雾状,能使敌人看不清自己,这时墨鱼就好趁机逃生。有时它喷出的墨汁很像自己的影像悬浮在水中,当敌人一碰时便会立刻炸开,形成极大的墨水烟幕。而且它可以连续施放达十次之多,且能使墨幕持续近二十分钟。据不完全统计,乌贼在五分钟之内便可将近50平方米的海水染成黑色。

     在中北美洲,生活着一种墨西哥蓝鸦,就其繁殖速度与数量而言,不啻为鸦类动物中最成功的品种。墨西哥藍鸦一般七只左右组成一个群体,其筑巢很有特点,它们几乎全部在老橡树的树冠上做窝,因为老橡树茂密的叶片可以把它们遮档得严严实实。蓝鸦有许多天敌,它们专门猎捕蓝鸦,因比藍鸦必须严加防范才能存活下去。当猛禽们发现蓝鸦筑巢的地方时,它们就会在片刻之间将蓝鸦群捕杀得一个不留。所以为了不被发现,藍鸦甚至连声音都不敢发出。蓝鸦防范措施近乎苛刻:绝对不发出一点无声。但是这就带来了一个向題,幼鸟饿了想要进食,自然就会发出叫唤。如何解决这个问題呢?蓝鸦通常的做法是立即用食物将孩子的嘴巴填满,这样它们就不会发出声响了。可是,如果蓝鸦夫妇双双外出觅食而恰恰在比时大敌来临,又该怎么办呢?蓝鸦自然也有办法,就是全体成员组成一个哺育幼鸟的集体,成年蓝鸦在哺育幼鸟时从来不分自已的孩子和其他的孩子,而是一视同仁。藍鸦的大脑毕竟太小,它们不可能有两套喂养孩子的方式:一套在安全的时候专门喂养自己的孩子,一套在危急时刻用来填饱其他的幼鸟,所以它们在平常的时候就巳经习惯于看见哪个幼鸟饿了就喂那个。正是蓝鸦这种集体合作的做法,才使自己的物种生存到今天。

     自我保护的本领之大与方法之多,即是对生命致力于维护生存与发展的极好证明。

  我:

  再聊聊吗!真理是越辩越明的。

  他:

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     生存是基础,生命最可贵,这是一个极普通的常识问题。如果对这样一个问题还要三番五次地向先生予以说明,是不是显得先生愚顽不灵,让人感到不可爱呢?这样吧,先生对拙文予以关注我是甚为感谢,我就给先生提几点问题,以利于以后更好地争论,不知先生以为如何?就说三点吧。

     一,选题欠佳。要对拙文进行争论,有几个议题或选,先生的选题是最不该选的一个。为什么?在我的想法中,认为根本不会有人选关于生存问题。但是,恰恰先生选了它!所以从开始就已经有了明确的结果。而且,对于有关生存的材料很多,我因此可以以逸待劳,只需将大把大把的材料稍加整理,就可以不断地取用。

     二,学识不足。先生为了提高自己的见解,达到一个更高的层次,于是向哲学寻求帮助,这当然并无不可以。什么黑格尔、老子、庄子呀,什么道呀,规律呀等等。但是,从先生的胡引乱用可以看出,先生对于哲学还是玩不转!对此不需多做例证,前时我在本论坛发过一文,为《人类探讨人的观念与理论的方法之误》,版主改为《观念与理论的方法错误》。此文指出前人理论的三大错误之一,其目的是什么呢?就是“推倒千古之伟论,开拓人类之未来”。先生对此也不妨参与探讨一番?

     三,人文关怀。学术乃人类之公器,应为人类社会的发展提供更为合理、更多有益的方面,以实现人类利益的最大化;应当成为照亮人们心宇的火炬,指明前行的正确之路。从而从迷惘走到澄明,从混乱达到有序。如果没有这样的人文关怀,东扯西拉的进行狡辩,这又有何益呢?

     仅提几点,先生思之。

     既然要谈哲学,我就也来说说吧。

             一  世界事物的第一原则

     世界一切事物的第一原则与根本的支点是什么呢?唯一的回答就是“存在”,而且只能是存在。对于这一问题,存在主义思想家海德格尔就曾指出,以往的人们总是把人的某些属性规定为本质,就是把本质放在存在之先,为突出本质而忘记了存在,实际上存在才是最根本的。这因为“在”是最原始的可能性,是万物最终的原因和归宿,万物的根本就是“在”。其实,存在与本质是二而一,一而二的。这因为,物只要存在,就必有其本质;有其本质,物才能存在。所以,强调本质而忽略存在是错误的,而注重存在又无视本质也是不符合事物实际的,这二者其实是兼而有之,不可偏废的,因为存在与本质同在。但是,若从本质对于存在的依赖性而言,存在仍是本质依存的基础,所以将存在做为第一原则仍然是极为正确的。千古以来,存在问题已经成为哲人智者探讨一切问题的根本归宿,所以将存在做为探讨事物的第一原则,应是确定无疑的。其实,存在所以成为事物的第一原则与根本基点,还有两个重要的原因:一是,没有存在则不存在,事物会因为丧失存在而难于存在。二是,因为存在是一切可能性的基础,既然已经不存在,就失去了一切的可能性,就没有对事物再予探究的必要,当然也就没有关于本质或者特质等问题的出现了。由此可见,存在确是世界一切事物的第一原则与根本基点。确立了存在这个基点,对事物一切问题的探讨就可以由此而展开了。

                二  生命的存在是生存

     当人们谈及人类时,经常可以看到从生命说起的情况,这的确有一种追根溯源的作用。生命既然包括在世界的万物之中,同样也要以存在做为前提,同样要将存在作为第一原则。但是,在世界的万物之中,生命属于特殊的一类,因此与万物相比有其特殊性;所以仅仅指出存在是生命的第一原则就极为不够。那么,生命在存在方面的特殊性又是什么呢?主要有三点:

     1,生命是生存

     对于万物来说,其根本点是存在;对于生命来说,却是生存。那么,存在与生存有什么不同呢?生命不仅象物一样,是一种存在,生命还是一种有生命的存在;因而只有成为有生命的存在,才能成为真正的生命。相反,如果失去生命,虽然其形体仍然存在,但已经不再是生命了,已经失去了生命的根本特征。由于生命的存在与万物的存在的这种根本性的不同,所以生命的存在已不再仅仅是一种物的存在,而是一种有生命的“生存”。所以,生存才是生命真正的存在。所以说,生命不只是一种存在,更重要的是一种生存。对此,海德格尔就说:“此在的‘本质’在于它的生存。”([德]海德格尔:《存在与时间》,陈嘉映、王庆节译,生活,读书,新知三联书店,1987年版,第52页。)

     2,生存是发展

     如果说万物的存在是处于不断运动之中,那么生命的运动却是一种发展。世界的万物都在不断地变化,生命当然概莫能外。但是,生命的变化不仅仅是一种运动,而是一种发展的过程。那么,为什么对于生命的变化要称之为发展呢?可以从两点予以说明:其一,生命的生存过程虽然也是一种不断变化的过程,但是,这个变化过程是一种有序的、有明显阶段性的、是按“确定的图式”进行的,这与物的变化有着根本的不同。如人的一生要经过幼年、童年、少年、青年、成年、老年等阶段,就是这种明显的阶段性。其二,生命的生存是一种漫长的进化过程,这种进化过程其实是一个漫长的优化过程,所以生命的发展过程呈现出一种连续不断地发展趋势。这种不断发展是在既有其内在的规定性,又与外物的互动中进行的。由此可见,生命的发展与物的变化是极不相同的,生命不仅仅是在不断地变化,更重要的还是一种“发展”。所以, 生命是物种共同具有的生存发展性质和分别具有的生存发展能力的综合性地组成,是普遍性和特殊性组成的统一体。

     3,生命是“自为”

     如果说万物的存在只是一种“自在”的状态的话,那么生命的生存与发展却是一个完全“自为”的过程。万物的存在是一种按万物之理、依自然之律的一种自然而然、自生自灭、完全不具有主动性的存在。生命的生存与发展却与万物的这种毫无主动性的存在根本不同,是一种具有能动性的“自为”的生存过程。这种“自为”过程的根本作用就是要对生命的生存进行始终不渝地维护;因为如果没有这种持续不断地维护,或是一旦中断这种维护,生命就将不复存在。所以对生命的维护必然就成为生命的生存中的第一等大事,是生命不可更移的最为重要的头等任务。

     从上可知,生命的独特性使其与万物有着明显的区别。这种区别是:物是存在,生命既是存在还是生存,而且是一种需要终生矢志不渝予以维护的生存,从其过程来看是一种发展。也就是说,生命一旦存在之后,将是一个继续性的生存过程,需要不断地活下去,而且只有活下去才是最为重要的。没有活下去,对于生命来说就失去真正的存在。由此可见,如果确定“生存与发展”是生命的根本,应当是没有问题的。对此应予说明的是,也许因为这是一个太基本、太普通的概念,所以它的意义极容易被人们所忽视,其实这是一个极为重要的、具有根本性的问题。

            三  为什么说生存与发展是生命的根本呢?

     如果将“生存与发展”做为生命的根本,虽然可以得到人们的普遍赞同,但是作为理论来说,还是应当以确凿的论证得出明确无误的结论。那么,为什么说生存与发展是生命的根本呢?主要有以下几点理由:

     其一,如果生命不以生存与发展为重,就不会去维护生命的生存与发展,结果只能是生命不可能生存下去。如果是这样,难道还有今天存在的生命吗?即使生命能够维护生存与发展,但是不以此为根本,而是心有旁鹜、不全力以赴,结果也会因复杂艰难的环境条件而难以为继。可能也会存活一时,但是在不断进化的过程中,由于生存竞争的“优胜劣汰”,最终必将失去生存的可能。由此可以知之,而今依然能够存活者,不但是维护生命的生存与发展者,而且都是在维护生命的生存与发展方面的成功者。如果不能以维护生命的存在与发展为根本,是不可能存活至今的。所以而今仍然存在者,必然是以“生存与发展”做为根本者。

     其二,生命可能有多种特质,这些特质也许是非常重要的;但是,如果缺少了维护生存与发展的特质,其他的一切特质都将因为失去这一根本性的物质而难以存在,更勿庸说还要得到更好地发展了。所以维护生存与发展的特质是一切特质中最为根本的、不可缺少的。也就是说,具有其它特质的生命可能已经灭绝,已经完全不存在了,而存在者必然首先具有维护生命的生存与发展的特质。

     其三,生命的各种特质可能分别出现在不同的阶段,而维护生存与发展的特质却要终生具备。这因为,在生命的整个过程中,无时无刻都不能缺少对生命的生存与发展的维护。而且在生命的生存发展过程中,不管是“用长废退”,还是适者生存,或是优胜劣汰,都是在不断地考验生命的维护生存与发展的能力,检验各种特质是否能够以维护生存与发展这一特质为根本。因为只有维护生存与发展,才能保障生命的存在,也是决定其它特质能否存在的根本前提。

     其四,每种物类都是以个体作为基本生存单位与环节的无限延伸的漫长链条,在不断进化的过程中会以不断地生存与死亡、延续或灭绝等情况在推动生命实现更强的生存本领。从生命的活动能力的不断发展,甚至达到高超与奇特的情况来看,生命为了实现对于生存与发展的维护,可以说是倾其全力,竭力以求。最终的结果是,只有形成维护生存与发展的更强能力的物种,才能成为最终的持续生存者,即存留者。

      综上几点可以知之,将维护生存与发展做为生命的根本,做为生命的最终目的,应当是无可置疑的。其实,对于生存与发展是生命的最终目的,从千古历史来看,也是很少有人对之提出怀疑或反对的。

  我:

  1、选题时你选的,我只不过是在你的选题基础上反驳你。2、所谓学识足与不足好像与本辩论无关,不是你说你学富五车,你就真是学富五车,也不是你说我的学识不足我就真的不足。哦对了为了证明你的学识渊博你又搬来了海德格尔的学说,是现卖的吧!难怪引证那么清楚,但你只知其一不知其二,“海”由于在二战中站在德国纳粹阵营,而为欧洲学术界所不齿,这可能是你不知道的吧?而德国纳粹正是鼓吹日耳曼民族人种优越论,企图消灭其他种族,从而让自己民族的优秀基因遗传下去的极端例子,请问一个支持这种学说的人,他的论点会支持你的生存第一论吗?3、人文关怀是针对人而言。当然你我作为人类肯定会站在自己立场,但这地球上不止你一种,你怎么能知道其他动物不会认为他们才是最重要的。

  你在上面一篇还举了很多例子,我觉得你大可不必这样,如果你想论证一个数学公式的话,例证是无效的知道吗?比如我们都知道两个奇数的和是偶数,但你如果用什么:“1+3=4 3+5=8……”来论证老师只能给你0分。在其他方面的辩论也不会对例论有很大的支持,因为当你提出以个论点时,你需要让所有的事例都符合你的观点你的观点才能成立,如果有哪怕一个和你观点不同的例子你的观点就不能成立。而我在以上讨论中好像举了不止一个反证得例子了吧?而且这样的例子我还可以举出很多,比如北美的大马哈鱼,长江的中华鲟,都数在洄游到他们的产卵区,产完卵后就再也不吃直至饿死,请问他们干嘛不想活下去呢?生活多美好啊!所以我只要举一个例你的观点就是错的,又一万有引力为例,所有的现象都支持这个论点,你或全世界无法举出一个反证的例子,所以这个定律才能成立。

  而你的生存发展论只是以人类中心论之后的自我鼓励自我设计规划的一个美好的蓝图罢了,你一定要强调这是普世的真理,物种发展的规律是难以自圆其说的,同时做为一个蓝图和计划拟也是不能违背规律的,这样你只能空忙活一场最终以失败收场。而我们人类的无数伟人为什么在探索真理的道路上历经艰辛百折不挠,因为只有按照真理,规律来办事你才能更快成功,从而逍遥的遨游于宇宙之中。

  同样你的"生命的存在是生存" 也是很肤浅的把看的见的短暂的存在视为永恒的存在,而忽视了你看不见摸不着,但却影响着万物生生不息的规律。

  还有,我的论点是站在种群、群体基础上的繁衍第一论,你要想驳倒这个观点,举单个生物或人类个体的反证例子是没用的,你得举出哪怕是一个什么物种他们是可以不需要繁衍的,你能吗!能的话我的观点就不能成立。你是不可能举出这种哪怕是一个例子的,因为如果有个这样的物种种群存在的话!它们也早在历史的时空中灭绝了。不繁衍举只能活一代。

  而且你在举例证时时而又是生物界,但你的论点却是在只为人类服务的,这就很矛盾了生物界得例子所得出的论点应该所有生物都适用的。而我也举出了几个的反证例子,这只能说明你在寻找例证时只是寻找有利于自己论点的例证。而对于不利的例子只能说它们是特殊的变异的等等。我不得不再一次无奈的告诉你:“所有生物只是为了繁衍为了把基因遗传下去的躯壳、载体罢了,人也不能例外”哪怕你多不情愿,认为你的人生使命多么重大,上帝对你的要求就只有这么很少的一点。至于其他的以后你是想杀人放火抢劫强奸,还是积极进取成名成腕成款都与他无关,那是你的个人行为,不能强加给全体人类,如果你想成为国家领导人,那你总不至于让全国人民都这么做吧,都当领导了谁来纳税啊!子曰:“己所不欲,勿施于人。”我想说的是:“己所欲,也勿施于人。”你想积极进取,但你也不能剥夺我自甘堕落的权利。

  你的所有一切的论证,论据和例论都是无疑在阐述一个想当然,所谓地球人都知道的观点,我想对于这些无数的网友都是有目共睹,无需你过多的说明,稍微能思考的人都能说出你这种观点,你还把现象当本质当真理来论证,我说过如果这种论证方法也叫发现真理的话,那人何人随便说以个现象就能说它是真理了,那全世界都是伟大的思想家了,何至于全人类文明这么多年来出现得伟大思想家屈指可数了,人类在漫长的发展中出现过无数的想要探索宇宙,世界,生物奥秘、和真理的思想家,但真正伟大的还是少数,就以这些所有思想家野占人类很少的比例,究其原因,正如任何一个人的成功包含很多因素之外,在成为伟大的能都发现世界上的真正真理的思想家还必须有过人的天分和努力,敏锐的观察和深刻的思考能力,几便是这些也不一定就能成功,苹果如果不砸牛顿脑袋他可能也发现不了万有引力,门得列夫如果不做那个梦他也许发现不了元素周期表。弗洛伊德的关于性的论证也是你这种思维简单思考肤浅的人所能驳倒的。我并不崇拜权威,但我也不会像你有这样自以为掌握了真理而没经过深入思考和研究别人尤其是象弗洛伊德这种伟大的心理学家的学说,而仅仅靠几个人人都懂得常识就以为可以驳倒别人的幼稚想法。如果是这样的话他的学说根本就无法传出德国更别说是全世界了,要知道德国人是全世界公认的思想家的生产国,而弗洛伊德、马克思、爱因斯坦是世界公认的十九世纪最伟大的三个德国犹太思想家。当然反驳伟人的论点能够吸引更多眼球这我理解,但你所提出的这些论证跟人家根本不是一个档次不是一个分量的,建议你回去再仔细认真的看看弗洛伊德的学说吧!别跑出来跟我们开国际玩笑了!!!

  他:

  回复:hlin20000】

  只说三点:

  一,对于生存,先生认为这是:“所谓地球人都知道的观点,我想对于这些无数的网友都是有目共睹。”既然问题是这样地清楚,为什么先生却仍然不能明白呢?这是因为先生为自己设了一个“假想敌”,就是凡认为生存重要,就是在否认繁衍的重要性。对此从先生的不断申辩可说明这一点。例如先生说:“我的论点是站在种群、群体基础上的繁衍第一论,你要想驳倒这个观点,举单个生物或人类个体的反证例子是没用的,你得举出哪怕是一个什么物种他们是可以不需要繁衍的,你能吗!能的话我的观点就不能成立。你是不可能举出这种哪怕是一个例子的,因为如果有个这样的物种种群存在的话!它们也早在历史的时空中灭绝了。不繁衍举只能活一代。”请问,无论从原文,还是从许多的回复之中,你能找出我认为繁衍不重要的见解吗?我只是说,生存是基础,有了生存才有其它,这难道不是明显的事实,这难道有什么不对吗?即使是从种繁衍来说,其目仍然是为了种群的生存。所以你绕了一大圈,就显得有些多余,最终还要回到生存这个根本问题上来。先生以注重繁衍而否定生存的基础性作用,这才是先生的根本问题所在。

  二,由于先生否定这一基本事实,所以许多的论述与提问就显得自相矛盾,破绽百出。例如先生说:“同样你的‘生命的存在是生存’也是很肤浅的把看的见的短暂的存在视为永恒的存在,而忽视了你看不见摸不着,但却影响着万物生生不息的规律。”先生最终的结论是什么呢?仍是“生生不息的规律”,这“生生不息难道不是生存吗?再看先生的提问:“你得举出哪怕是一个什么物种他们是可以不需要繁衍的,你能吗!” 对此如果做出同样的提问:“你得举出哪怕是一个什么个体或是物种,他们是可以不需要生存而能够繁衍的,你能吗?”先生又将如何回答呢?这就是否定真理自取其咎!

  三,再一个问题就是,先生的一些一知半解也敢拿出来,这不能不与学识不足大有关系。先生如此不求全面准确,甚至不顾及是否偏执,这是不负责任的。先生可能是为了这样的目的,造成一种理由充分的假相,其实,不确凿的东西再多,明眼人总会看得出来。按相互交流来说,对于先生提出的问题,应当逐一予以说明。但是,由于先生这样的问题太多,这确是一件很麻烦的事情。下面就说一下先生对海德格尔的看法吧。先生对于海德格尔曾投靠德国纳粹的说明,确属事实。但是,不能因此而完全地否定其思想。德国人民有评价,世界学术界也有评价。人品是重要的,但是不能因此而完全否定其思想价值。所以,全面正确地评价是必要的。例如西方的大思想家尼采与韦伯就都有神经病,难道因此就可以予以全面地否定吗?再者“存在”问题是一个源自古代社会的哲学命题,并非完全属于海氏个人。

  对于提供的例证,先生认为多是动物,难道这有什么不可以吗?不过不只是对动物,还有关于人的,只是不必着急。

  顽强生存

     “生存不易!”这是人类经常发出的感慨。具有理性聪明的人类尚且发出如此的感慨,对于只能依靠本能而生存的生物来说,其难度就不知要大多少倍。因此要获得生存,顽强是必不可少的。其实,从生命的顽强生存中,可以更加清楚地看出生命将生存做为根本这一见解的确凿不疑。下面就举几个植物和动物的例子,予以说明。

     人们已知植物的根有兩种作用:一是固定植株,二是吸收水分和溶解水中的养料。为了生存,人们知道植物的根会向有营养的地方生长,植物的根会伸向有"食物"的地方;但是却不一定知道极少数植物的根却会“走路”。例如南美洲炎热的沙漠中有一种仙人掌,当它在干旱的地方找不到水分时,它的根就会收缩到地面,于是在风的吹拂下寻找有水分的土壤,一旦寻到适宜的环境,它就会在那里生根发芽。这确是在严酷的生存环境中生成的一种顽强的生存本领。

     在辽阔的非洲大草原上,经常有狮子、老虎及猎豹等动物出没。它们体质健壮,动作迅猛,食量也很大。对于那些身材较小的肉食动物来说,这些凶猛的大家伙,无疑是与它们争夺猎物的强劲对手。狼虽然是一种凶猛的动物,但从形体上说,它只能算作老虎和狮子的“小兄弟”。在体格、速度、力量及搏斗武器爪子和牙齿上,都不是老虎等的对手。但是狼从不惧怕任何强大的敌人,反而以与有力的对手搏斗为乐。狼对逆境挑战情有独钟,它凭着顽强的战斗精神,在草原上赢得了一席之地。狼有许多猎取食物的方法,如老虎、狮子等凶猛动物吃剩下的猎物就是它们的美餐。凭借自身的灵活性,狼还时常能把食物从强大对手的嘴边抢走。更值得一提的是,它们偶尔还通过集体合作的方式围杀猎豹。当然,每一次获得猎物,它们都需要付出很大的代价。除了老虎、狮子和猎豹这些强劲对手,狼还面临着更强大的敌人一一人类。人类一直把狼视为仇敌,利用猎捕、毒杀、设陷阱,甚至用威力强大的武器从飞机上射杀等方式来除掉它们。尽管如此,狼依然顽强地生存着。

     有人专门做过实验:当你把一只嶂螂带到你的新居,你不久就会发现,整间干净的房子都变成了它们的天下。它们的繁殖能力极为惊人,而且危害极大。真正可怕的是嶂螂最喜欢脏东西,什么地方不干净,它就往什么地方去。即使是干净的地方被它们爬过,也会变成细菌滋生的场所。你可能使用各种手段来杀死它们,比如嶂螂屋、嶂螂药等等现代化的科学武器,但是你发现嶂螂也显然进入了现代化。无论面对何种手段,它们总是越战越强,生生不息。它们重要的优势是无孔不入,只要有一点点藏身的地方,它们就可以安顿下来繁殖生养,然后出去传播病毒和肮脏。所以你的衣服、箱子、柜子、床,都变成了它们肆意潇洒的舞台。最后发现,把它们杀死的惟一的办法也许就是:丢掉所有的衣服、箱子、柜子和床。

     与此具有异曲同工之妙的还有老鼠。在全世界的范围内,老鼠都成为被消灭的对象,因为它们吃掉人类大量的粮食;但是这一目标基本上没有在任何一个地方能够真正地得到实现。所以,在对老鼠予以厌恶的同时,不能不从它们身上对生命生存的顽强为之发出由衷的赞叹!

     从求生的能力、自我保护与顽强生存的这些举例中可以认识到,生命的根本是维护生命的生存与发展,这一基点应当是确定的、无可置疑的。

  我:

  本来可以不必开导你这么多,这么费劲的跟你说的,我只需要按照你的逻辑推导下去,你论点的矛盾性就自然暴露出来了。按照你的逻辑,先生存后才能繁衍,所以生存第一,我们再往回推导,就得出先吃饭后生存,所以吃饭第一。这够明白了吧??任何生物部吸收营养都会死亡,这是地球人都知道的,所以吃饭第一这没错吧!所以我们要尽可能多的吃好饭多吃饭,让我们全人类都把吃饭罢在第一位随时随地的,只要你想吃饭,那你就应该吃饭了,其他的事情让他们先停下,你在做爱时饿了,先吃完饭再继续,你在大便时想吃饭,边吃边拉吧!!你的逻辑思维就是这样吗!不是吗?这种思维就会得出这种论点的。

  我们说我们看事物不要只看表面而忽略本质,同样理解事物之间的关系也不能只看表面的机械的关系,我们要看他们内在的关系,生存和吃饭,生存是目的,吃饭食手段,所以生存第一,生存和繁衍,繁衍是目的生存是手段,所以繁衍第一,这样解释够明白吧!手段在重要不能重于目的,就如你要坐车才能去北京,你能说坐车第一,去北京第二嘛。甚至为了坐车可以不去北京吗?要想探索世界的本源,宇宙的真理。单靠简单的思维肤浅的认识是不可能成功的,正如我前面所说的,除了要有先天的优势,后天的努力和机遇也是必不可少的,思维,这个人类长期的行为,是每个人无时不刻都在进行着的。所以不是只有你能思考,然后把自己思考所得出的简单肤浅的认识就当作是宇宙的真理,然后利用你学的一点堆砌文字的技巧,把无数事例摆出来就以为是论证了这个真理的正确性,(我说过在推导论点的过程中,例证是作用不大的,尤其是数学公式,更是没用。)就可以拿出来驳倒你自认为透彻理解了得伟大思想家的观点。我只能说你勇气可佳,就是手段潮了点!

  其实我们的基本区别在于,我探讨的是学术观点,你写的是一篇励志文章或演讲稿,但既然是文章或演讲稿,那就不要试图以肤浅的不严谨的手段来探讨学术问题,更不要用这种简单的方式试图去驳倒一个人,一个伟大思想家用一生的思考所得出的观点,学术研究成果和文章或演讲稿是天壤之别的。其次你的励志文章或演讲稿也好,是试图引导别人积极进取从而去取得事业上成功的,但前提是你不能违背自然规律的去做无用功还要带动别人跟你做无用功。其实你在自己所举的例子中也不能回避繁衍的重要性,否则那些人稍微有点理智的人都会知道强奸是要接受法律制裁的为此搞出人命自己也活不了,呢为什么这种事在全世界每天都会发生呢!因为繁衍第一,那些人被这个上帝的魔咒左右了他们的行为,既让认识到这一点,我们就应该让他们有一定的发泄渠道,而不是一味的禁止,这才是积极的做法,大禹治水时他父亲被舜处死了,因为他父亲治水失败了,它父亲的方法是那有洪水我就堵死它,结果水积累多了导致溃坝,发生了更大的洪水,而禹接受了他父亲的教训,采取疏导的方法,让所有的水都流入大海,所以他成功了。所以做什么事要讲究方法,而方法是建立在对自然规律了解的基础上的,违背它,你就失败甚至灭亡,遵守它你就成功。

  “当你把一只嶂螂带到你的新居,你不久就会发现,整间干净的房子都变成了它们的天下。”正确的说法是最少两只性别不同的。否则不会出现逆所说的后果,除非在外面又跑进来一只异性。

  严谨,治学要严谨懂吗,不要逞一时之快,开口就说,“板凳要坐十年冷,文章不写一字空”“业精于勤荒于嬉,行成于思毁于随”中国人严谨的治学态度那去了,照这样下去,我们什么时候才能拿诺贝尔奖啊!!

  有记者问一位登山家:“既然因为登山,导致你受伤或残废,为什么你还要不停的去登山。”登山家说:“因为山在那里”人类历史上出现的伟大科学界思想家他们所建立的思想体系,有如我们人类思想的一座座高峰,我们也都想去攀登它征服它,但不是以你这种一知半解,断章取义的方式,如果你对弗洛伊德的学说还不能理解透彻的话,我还可以建议你再看看他的弟子弗洛姆和荣格的书,他们对弗洛伊德的学说研究的是比较透彻然后又对其进行发展和反思的。正如我们以前反对孔子的一些言论一样,最后经证实那都是后人断章取义的结论,不是孔子言论有问题,而是你故意歪曲它而已。

  暂时和他的辩论就到这,如有下文,我再上传!!!

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